ATTAQUE CONTRE LE DOGME DE LA CRÉATION

de la divinité non-seulement par le dogme de Fincarnation, mais encore par celui de la création; il s*était déjà attacjué à ce point capital dans sa discussion contre le judaïsme , mais il y reyient avec une grande insisttnoe dans la seconde portion de son livre ; le récit de la Genèse qui divise en plusieurs journées Tacte créateur lui paraît souverainement ridicule; mais ce qui le choque surtout, c*est Fidée d*une libre création. Il avait nison à son point de vue. Fortement imbu du dualisme platonicien, il ne pouvait admettre que le Dieu supérieur, le premier principe, le Dieu absolu eût aucun contact avec le monde de la matière. Le dogme de la création qui rapportait au Dieu supérieur la formation de toote vie, de la vie physique comme de la vie morale^ heurtait directement ses préjugés philosophiques. Aussi donnait-il une grande importance à la doctrine des démons, ces puissances divines intermédiaires, par lesquelles le système platonicien essayait de combler Fabime entre le Dieu idéal et le monde, en leur attribuant f organisation de la matière et la production des êtres corporels. Le polythéisme modifié fournissait de la sorte à la philosophie antique de précieuses ressources pour sauvegarder Fidéalité du Dieu supérieur. Fidèle à ces principes, Gelse combat à la fois le strict monofkéisme chrétien, et le dogme de la création. Il ne peut admettre ce Dieu qui, sans aucun intermédiaire, produit un monde dont la matière est Fétoffe. Il ne conçoit Dieu que comme une idée pure^ qui ne communiqae avec la sphère inférieure que par des dieux moins parfaits qui sont les démons. Le paganisme est sus-