DIEU EST AMOUR

avant saint Jean cette sublime pensée n'avait été formulée avec cette netteté. Elle avait été entrevue par éclairs ; l'amour de Dieu sous l'ancienne alliance était subordonné à sa justice. Sous la nouvelle, ce point de vue restreint avait encore longtemps dominé. Saint Paul insiste avec une grande force sur l'amour de Dieu, mais il l'a plutôt considéré dans sa manifestation historique pour opérer le salut des hommes que dans son principe éternel. C'est à ce principe éternel que s'attache saint Jean. Il n'y a pas seulement pour lui à la croix de réconciliation entre l'humanité et Dieu, il y a encore la révélation du vrai nom de Dieu, de son essence, il est amour ; le Dieu qui est amour est le Dieu véritable ' . L'amour est si bien la vérité absolue que celui qui aime est « de la vérité. » Il participe à la nature de Dieu-. Ainsi la vérité ou la lumière est inséparable de l'amour; elle n'est pas une simple connaissance, une pure théorie. Saint Jean n'admet pas le rayon lumineux sans la flamme. La vérité est pleine d'être en quelque sorte, elle est aussi bien la vie que l'amour. Elle est tout ce qu'est Dieu lui-même. Etre de la vérité c'est être né de Dieu, c'est le posséder, c'est être ce qu'il est, c'est donc avoir l'amour en soi. L'objet de la connaissance étant le Dieu qui est amour, il est naturel que la connaissance ne se sépare pas de l'amouro

Il ne faudrait pas croire que si Jean insiste surtout sur les attributs moraux de Dieu, il passe sous silence ses

1 1 Jean V, 20.

2 lia;; 0 àYa-rrwv èx Toy Beoîi ^(f^iT>r{Z(x.i "Aat Ytvwcxet tov Oeév. (1 Jean IV, 7.)