IL PRÉPARE LE MONTANISME

sera des traces profondes dans la doctrine et la constitution de l'Eglise orthodoxe *.

L'auteur du Pasteur d'Hennas se complaît dans les fables judaïques sur les anges-. S'il admet la divinité de Jésus-Christ, il ne la formule pas avec précision. On ne saurait tirer de son livre une notion un peu claire sur la Trinité. Tantôt il parle de plusieurs esprits saints % tantôt il voit dans le Saint-Esprit l'élément de la divinité dans la personne de Jésus-Christ ^. Cette indétermination n'a pas lieu de nous étonner, quand nous nous rappelons la faiblesse théologique de l'auteur, et le caractère général du temps dans lequel il vit, caractère éminemment pratique et dépourvu de toute puissance spéculative.

IVous avons réservé pour la fin de cette exposition dogmatique la question si importante du rapport de cette première littérature théologique avec les saintes Ecritures.

Nous y trouvons une confirmation précieuse de la vé-

' RitschI (ouvr. cité, p. 545) assimile trop complètement la tendance du Pastor Hermas au montanisme. Il y a d'importantes dififérences à signaler, par exemple la tolérance des secondes noces et l'admission d'un premier repentir suffisant pour couvrir les plus grands péchés des chrétiens. Tertullien rejettait le Pastor avec indignation : Scriptura Pastoris quse sola mœchos amat. » [De Pudic, c. X.) « L'écrit du Pasteur qui favorise l'adultère. » Cependant si cet écrit n'a pas formulé le montanisme, il l'a préparé. (Voir Dcerner, Lehre von. der Person Christi, p. 188.)

» Simil. IX, 12-14; Visio III, 4.

3 « Virgines spiritus sancti sunt. » (Simil. IX, 13.)

* « Spiritui illi sancto qui creatus est omnium purus in corpore, in quo habitaret, Deus fundavit atque statuit electum corpus, quod ei placuit. » (Simil. V, 6.) Dœrner cherche à retrouver dans ce passage la distinction du Fils et du Saint-Esprit (ouvr. cité, p. 199-201). Notre interprétation nous semble plus conforme au texte.