LE SACRE. — LES DETAILS LES PLUS CURIEUX

Louis XYIII n'avait pas été sacré parce que le pape qui avait présidé au sacre de Napoléon ne pouvait et ne voulait point permettre la même cérémonie du vivant de ce dernier. Napoléon mourut le 5 mai 1821, mais alors le roi s'était accoutumé à renoncer à la cérémonie traditionnelle, et d'autant plus volontiers qu'elle eût entraîné beaucoup de frais en pure perte pour lui. Au pied de l'autel de Reims il eût fait assez triste figure et eût paru plus ridicule que majestueux.

Charles X déploya pour son sacre une pompe extraordinaire. Nous ne décrirons point le faste du roi et le luxe de la cour : tant de détails seraient fastidieux, mais nous citerons les incidents et les détails de mise en scène les plus curieux de cette cérémonie étrange que Ton ne reverra plus.

Le voyage s'accomplit sans encombre jusqu'à Fîmes, mais en sortant de cette petite ville il se produisit un accident qui faillit coûter la vie à Charles X. Au moment où il reprenait la route de Reims, une batterie le salua des cent et un coups de canon réglementaires. Les chevaux de la voiture du duc d'Aumont, qui précédait le roi, s'emportèrent et roulèrent avec leur équipage dans un ravin d'une trentaine de pieds. Presque aussitôt les huit chevaux du carrosse royal s'emportèrent également. Le général Vincent, grand écuyer, commanda aux postillons de lâcher brides, et les chevaux partirent à fond de train, mais sans quitter le pavé de la route et s'arrêtèrent bientôt épuisés.

Le roi fit son entrée à Reims dans un carrosse magnifique que l'on voit encore à Versailles.

La cérémonie eut lieu le lendemain à la cathédrale, un des plus beaux édifices gothiques, commencée au xiii' siècle et terminée au xv^.La basilique que Glovis prit pour le royaume de Dieu était loin sans doute d'être aussi belle. On sait que c'est à la conversion de ce roi Franck par saint Rémi que remonte l'origine de la cérémonie du sacre à Reims. Rémi, en apôtre habile, ne négligea rien pour éblouir le roi barbare, « il lit grand » et obtint même du Saint-Esprit un miracle pour rehausser l'éclat de la fête. Après avoir béni les fonts baptismaux il attendait le saint chrême, qu'un clerc était allé chercher, mais ce clerc fut retenu par

la foule, et au même instant une blanche colombe (le Saint-Esprit évidemment) descendit du ciel et déposa sur l'autel une fiole remplie d'un baume divin. Cette fiole, si célèbre sous le nom de sainte ampoule, était de verre ou de cristal et remplie d'une liqueur peu transparente à la vue. Conservée de siècle en siècle dans l'église de Saint-Remi, la sainte ampoule fut brisée le 15 octobre 1793 au pied de la statue de Louis XV sur la place Royale à Reims. Mais quelques habitants, dit-on, en recueillirent plusieurs fragments et un peu du précieux baume ainsi que l'atteste un procès-verbal dressé le 25 février 1819... que l'on a eu tort de discuter. On déposa ces débris dans le tombeau de saint Rémi, et c'est grâce à cette précaution que l'on put, sans avoir recours à un second miracle, procéder, avec économie de baume toutefois, au sacre de Charles X. Pauvre homme ! Ça ne lui a pas porté chance,

Le lendemain donc, lorsque les princesses se furent placées dans les galeries intérieures de la cathédrale, et tandis que le clergé commençait à chanter les psaumes, les cai-dinaux de Clermont Tonnerre et la Fare, précédés du chapitre, sortirent de Téglise et furent chercher le roi à son appartement.

Arrivés à la porte de la chambre où se tenait Sa Majesté avec le dauphin, les princes d'Orléans et de Condé, les grands officiers de la couronne et les grands officiers de sa maison, les cardinaux s'arrêtèrent. Le grand chantre de la cathédi-ale frappa à la porte et M. de Talleyrand, ancien évêque d'Autun, grand officiant de la Fédération en 1790, ancien ambassadeur et ministre de la République, grand chambellan inamovible de l'empire et de Restauration. M. le prince de Rénévent, cria aussitôt : — Qui demandez-vous ?

Le cardinal de Clermont-Tonnerre répondit à l'ancien prélat :

— Charles X, que Dieu nous a donné pour roi.

Aussitôt les huissiers de Sa Majesté ouvrirent les portes. Les deux cardinaux s'approchèrent du roi qui se leva de son fauteuil. Ils le saluèrent, et Charles leur rendit leur salut.

Tout cela est déjà imposant, ou amusant, mais était'encore plus drôle autrefois.

Selon l'ancien cérémonial, à la question du grand chantre, il était répondu •

« Le roi dort. »

Le chantre frappait de nouveau; même demande et même réponse. Mais à la troisième fois le prélat disait : — Nous demandons Charles X que Dieu nous a donné pour roi. — Et les portes s'ouvraient.

Les prélats voyaient alors le roi couché sur un lit de parade.

Jusqu'au xii^ siècle, les rois de France n'étaient reconnus rois qu'à leur sacre, jnsque-ià ils étaient censés dormir.

Cette fiction explique l'étrange costume du roi Charles X lorsque processionnellement il fut conduit à la cathédrale. Il était, dans le simple appareil « d'un vieux roi que l'on vient d'arracher au sommeil d . Il était revêtu d'une simple chemise de satin blanc, était chaussé de mules blanches et noires et coiffé d'une toque de velours noir avec plumes blanches et noires.

Soutenu par les deux cardinaux, il s'avança ainsi vers l'autel.

Ce costume de malade, par sa mesquinerie et son étrangeté, causa en général dans l'assemblée une impression pénible. Quelques assistants tremblèrent de céder au fou rire. D'autres se rappelaient le splendide costume que Napoléon s'était fait composer pour son sacre et comparaient la fière attitude de l'empereur avec l'air penaud du grand Charles X en chemise, au milieu de son clergé. Ils blâmèrent le roi de ne pas avoir modifié ce cérémonial ridicule.

Conduit à l'autel, où on le faisait s'agenouiller, reconduit sous un dais au milieu du chœur, où on le faisait asseoir, il avait l'air d'un grand dadais piloté et protégé par les princes de l'Église, et avouait trop clairement sa situation morale et politique.

Après lui avoir fait dire ses prières, on lui présenta les évangiles, et sur le livre sacré il prêta le serment suivant :

« En présence de Dieu, je promets à mon peuple de maintenir et d'honorer notre sainte religion, comme il appartient à un roi très chrétien et au fils aîné de l'Église; de rendre bonne justice à tous mes sujets ; enfin de gouverner conformément aux lois du royaume et à la charte constitutionnelle, que je jure d'observer fidèlement; qu'ainsi Dieu me soit en aide et ses saints évangiles. »

Après avoir prononcé ce serment solennel et inutile, le roi s'approcha de I l'autel. L'archevêque bénit sur l'autel l'épée de Charlemagne qui y était déposée,

la ceignit au flanc du roi, puis la lui ôta, la tira du fourreau, la présenta de nouveau au fils aine de l'Église, qui la prit et la tint un moment la pointe en l'air, pour l'incliner enfin et la déposer sur l'autel.

Tout ce manège symbolique est assez clair, croyons-nous, pour se passer de commentaires.

Le roi se mit ensuite à genoux. Alors l'archevêque, reprenant l'épée, la remit une seconde fois à la main du roi qui la reçut à genoux.

C'était la fin du premier acte qui pourrait s'intituler : Le roi tient sa puissance de l'Église et tient son épée à son service. — L'acte suivant n'est pas moins édifiant.

L'archevêque fit ouvrir le reliquaire qui contenait la sainte ampoule.

Le roi se prosterna très profondément la face contre les carreaux jetés devant l'autel. L'archevêque se plaça à son côté; de sorte qu'on se demandait si le roi était à la gauche du prélat, ou si le prélat était à la droite du roi.

Il demeura longtemps dans cette attitude d'humiliation, ou d'humilité. Enfin l'archevêque le releva et, ^ renant la relique, procéda aux sept onctions dont il s'était rendu digne.

La première onction fut faite au sommet de la tète.

La deuxième à la poitrine.

La troisième entre les deux épaules.

La quatrième sur l'épaule droite.

La cinquième sur l'épaule gauche.

La sixième au pli du bras droit.

La septième au pli du bras gauche.

Le roi était sacré. Il avait cessé de dormir.

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~ Mos amis! si je meurs, souveucz-vous que je m'appelle d'Arcole.

Le grand chambellan, M. do Talleyrand, revêtit alors Sa Majesté d'une tunique ou dalmatique de satin violet cramoisi semé de fleurs de lis d'or. Il le couvrit ensuite du manteau royal de velours violet, doublé et brodé d'iiermine et semé de fleurs de lis d'or.

Le roi se mit à genoux.

L'archevêque lui fit encore une onction à la paume des mains, bénit ses gants, lesluimit;bpnitun anneau, prit le sceptre et le plaça dans la main droite du roi; prit la main de justice et la mit dans la gauche de Sa Majesté.

Il ne manquait plus que la couronne pour que Charles fût un roi complet. Ce fut encore l'Église qui la lui donna.

LlV. o'J, A ayard, Éditeur

L'archevêque prit sur l'autel la couronne de Gharlemagne et la tint au-dessus de la tête du roi, sans qu'elle touchât. Aussitôt les princes, entre autres Mgr. le duc d'Orléans, y portèrent la main pour la soutenir.

L'archevêque alors bénit la couronne et la posa seul sur la tête du monarque.

Charles X se dirigea alors vers le trône. Il se tint debout un instant, tourné vers l'assemblée qui cria : Vive le roi !

L'archevêque s'écria : Vivat rex in asternum l

Les cloches sonnèrent à toutes volées, donnant le signai à l'artillerie, des moineaux et des pigeons furent lâchés dans la cathédrale qu'ils remplirent de leur vol affolé.

Oiseaux I comme dit Béranger dans une admirable chanson, oiseaux 1 gardez bien votre liberté!...

Les portes de la cathédrale furent ouvertes aux regards de la foule entassée sur l'étroite place du Parvis. Aux vivats de son peuple le bon roi rayonna de contentement. Ce fut, dit-on le meilleur moment de son règne. Le soir il se promena, traversa la ville, se livra aux regards de ses sujets avides de voir le roi, cherchant peut-être sur son visage quelque trace d'ampoule.

Une jeune fille lui présenta une supplique. Il la prit gracieusement de sa main et lui dit : « J'étais venu la chercher. »

Quel beau jour !... Puis il se rendormit, selon l'expression de l'ancien temps, et enivré d'encens il rêva de pouvoir absolu de Gharlemagne, de Louis XIV, de loi contre le sacrilège, contre la liberté de penser et décrire, contre tout ce qu'il a juré de maintenir (l'Église exceptée), et il ne se réveilla que le 29 juillet 1830. Ces rêves et ce réveil, nous allons vous les raconter, mais comme ils sont passa- ]»lement tristes, si vous le voulez bien, em^Druntons d'abord au grand chambellan quelques amusantes anecdotes.

ANECDOTES SUR TALLEVRAND.

Talleyrand a laissé des mémoires, mais on assure que, par son testament, il en a interdit la publication avant quatre-vingts ans révolus après sa mort. Il est mort en 1838; nous n'avons pas l'espoir de pouvoir les consulter pour la seconde édition de Y Histoire des Tuileries.

L'auteur a voulu, comme toujours, se garder, sur les événements auxquels il a pris part, le mot de la fin. On ne pouvait attendre la date de 1918 pour écrire la biographie de ce tj^pe ; des faiseurs politiques et tous les historiens de la Révolution et de l'Empire l'ont jugé. Tous l'ont condamné. Les moins sévères ont admis des circonstances atténuantes. Pour tous, cet homme célèbre, et non illustre, est un coquin ; no us disons le mot brutalement.

Dépourvu de sens moral, cet homme régla toujours sa conduite sur les événements qui, Icavorisaient ses intérêts.

Il ne reste plus à discuter que sa valeur intellectuelle. Était-ce tin penseur profond?... Un homme d'État?... de génie?...

A notre avis ce n'était, — et c'est déjà beaucoup, — qu'un homme intelligent et clairvoyant. Il voyait nettement parce que chez lui l'esprit ne pouvait être la dupe du cœur. Pas de passions, pas d'enthousiasme, pas de scrupule moral. Il était né pour les habiletés politiques, pour les missions diplomatiques. Et comme il a échappé à 93 et a su devenir et rester le second dans l'État, ne pouvant être le premier, on l'a admiré jusqu'à prononcer le mot de génie.

Mais, par une exagération en sens contraire, on lui a tout refusé, même l'esprit ; et comme on citait de lui beaucoup trop de mots spirituels on a prétendu qu'aucun n'était de lui.

Ni si haut... ni si bas, l'esprit de M. de TallejTand était assez connu pour être très redouté, et ses ennemis ne prouvent rien envoûtant trop prouver; nous pourrions citer presque un volume de reparties fines, de critiques mordantes ; nous ferons un choix, et nous donnerons ici quelques échantillons de sa verve caustique.

Tout le monde sait que Talleyrand demeurait rue de Saint-Florentin.

Lorsqu'il apprit que l'on avait saisi les papiers de Gambacerès après sa mort, au moment où ses héritiers annonçaient la publication de ses Mémoires, — à merveille, dit Talleyrand, c'est un avis que les Tuileries donnent à la rue Saint- Florentin.

A la suite d'une discussion avec Mirabeau, celui-ci lui ayant dit : « Je vais vous enfermer dans un cercle vicieux. » Gomment! se récria l'ex-évèque d'Autun, est-ce que vous auriez l'envie de m'embrasser? »

C'est de lui, dit-on, le mot ridicule prêté à Sosthènes de la Rochefoucauld : « M. le dauphin se serait un jour écrié : — Sosthènes ! c'est un très beau nom, il rime parfaitement avec Démosthènes.

— Monseigneur, aurait répondu M. le duc de la Rochefoucauld, je ne puis me flatter d'avoir le génie de ce grand homme, mais à coup sûr il n'était pas plus dévoué que moi à ses princes légitimes.

On sait que le comte de Girardin avait les yeux de travers ; cette infirmité fournit à M. de Talleyrand un bon mot qui entra rapidement en circulation.

Le général arrive aux Tuileries et trouve le grand chambellan dans l'embrasure d'une fenêtre.

— Eh bien, prince, comment vont les affaires?

— Gomme vous voyez, général.

A la seconde Restauration, M. de Talleyrand ayant le portefeuille des affaires étrangères, un homme titré vint lui demander un emploi diplomatique.

— Je ne demande pas mieux que de vous être agréable, lui dit il, mais encore faudrait-il que vous eussiez quelques titres.

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— Monseigneur, je suis allé ù Gand.

— A Gand?... En ôtes-vous bien sur?

— Gomment! si j'en suis sûr?...

— Oui, dites-moi franchement si vous y êtes allé, ou si vous n'avez fait qu'en revenir.

— Je ne vous comprends pas.

— C'est que, voyez-vous, j'y étais moi aussi à Gand. Nous y étions sept ou huit cents, pas plus; et, à ma connaissance, il en est déjà revenu plus de cinquante mille.

A l'époque où les jésuites réclamaient une autorisation de rentrer en France, dont jusqu'alors ils s'étaient parfaitement passé, Guvier, qui penchait en leur faveur, porta la parole à la Chambre des pairs pour appuyer leur demande. Après la séance :

— Je gage, dit Talleyrand, que vous, le premier naturaliste de l'Europe, vous ignorez encore quel est l'animal le plus reconnaissant.

— Mon prince, c'est le chien.

— Du tout, monsieur, vous n'y êtes pas, c'est le dindon. Les jésuites ont jadis introduit les dindons en France, et aujourd'hui ce sont eux qui veulent nous ramener les jésuites.

— On a dû débattre aujourd'hui de grands intérêts au conseil des ministres, disait-on un jour à Talleyrand, car ils sont restés en séance cinq heures. Que

s'est-il donc passé ?

— Il s'y est passé cinq heures.

Sans regretter l'Empire, Talleyrand se plaisait quelquefois à en opposer les grandeurs aux petitesses de la Restauration, afin sans doute de ne pas être confondu avec ceux qu'il appelait les étrangers de l'intérieur.

Un ancien émigré parlant un jour devant lui de l'Empire en critiquait tous les actes et ne trouvait de bien que la Restauration.

— C'est juste, dit Talleyrand, sous l'Empire on était fort en retard, on ne faisait que des merveilles, tandis que maintenant on fait des miracles.

— Monseigneur, lui disait un jour un solliciteur. Votre Excellence a bien voulu me promettre de faire quelque chose pour moi. Telle place est vacante, je viens vous prier de me l'accorder.

— Impossible, répondit le ministre; apprenez, mon ami, que lorsqu'une place est vacante elle est déjà donnée.

Lorsqu'il prêta serment à Louis-Philippe, dont il fut un peu plus tard l'ambassadeur à Londres, Talleyrand dit au roi en souriant :

— C'est le huitième Sire 1...

La mort ne lui laissa pas le temps de le trahir comme les sept autres.

Gomme Fouché, il avait parfaitement prévu les événements de 1830, mais il avait su les attendre aux Tuileries et n'avait pas été au devant-d'eux au Palais- Royal.

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IMPOPULARITÉ DU GOUVERNEMENT. — MINISTÈRE DE VILLÈLE. — LE DROIT P'aINESSE. — LA LOI d'aMOUR. -- LICENCIEMENT DE LA GARDE NATIONALE.

Déjà, lorsque en mai 1825 Charles alla se faire sacrer cà Reims, il avait perdu ce mouvement de popularité qui lui avait valu le mot : Plus de hallebardes I

La loi en faveur des émigrés n'avait été obtenue par le ministère de Villèle qu'après les discussions les plus passionnées. Un projet de loi contre le sacrilège, qui rappelait les lois de saint Louis, avait dû être retiré, mais après avoir produit un effet désastreux. Le sacre et sa sainte ampoule avaient fait rire. Le roi, au lieu de faire oublier son passé, ce qui était une tâche difficile, en rappelait toutes les fautes, et, au contraire de lui et des siens, le peuple, depuis 1789, n'avait rien oublié et avait beaucoup appris.

Le libertin de Versailles, le déserteur de Quiberon, l'allié de l'étranger, le signataire de la désastreuse convention d'avril 1814, le fanatique de la congrégation, était bien toujours ce Charles X qui se laissait complètement dominer par le parti des ultras et les jésuites. On se reprochait les illusions qu'on avait éprouvées à son avènement.

Ce roi, qui avait commencé par suspendre la censure, faisait proposer par son ministère la loi la plus destructive de la liberté de la presse, que par ironie on surnomma la loi d'amour. Elle dut être retirée. Mais c'était le ministère de Villèle, devenu odieux et plusieurs fois battu, qui aurait dû se démettre, et le malheur du roi fut son aveugle entêtement à le soutenir.

Pour Charles X, l'entêtement était de la dignité et de l'énergie. Il s'était constamment refusé à comprendre son rôle de roi constitutionnel; et, comme un homme qui se trompe de train, en se croyant dans la direction de 1788, il allait à toute vitesse vers la culbute de 1830.

Après l'échec de la loi sur la presse, le roi eut à passer en revue la garde nationale. Cet incident devint un événement. La garde nationale de Paris était justement populaire. Son patriotisme en 1814 avait été admiré des étrangers eux-mêmes. En 1815 elle avait maintenu l'ordre dans la capitale envahie. Un jour par an elle avait l'honneur de garder le roi et la famille royale. Et il n'était rien survenu qui prouvât qu'elle n'avait point mérité cette confiance.

Une grande revue eut lieu. Quelques hommes isolés firent entendre le cri : « A bas le ministère! » Cri du cœur, avis salutaire. Ces cris redoublèrent lorsque le roi se fut retiré, au retour et devant l'hôtel des finances. Alors M. de Villèle irrité se jetta en voiture et courut aux Tuileries.

Le roi était enchanté de la revue et de l'accueil qui lui avait été fait. Déjà le duc de Reggio avait reçu l'ordre de témoigner aux légions la satisfaction du roi, quand M. de Villèle arrive.

La présence du ministre, son émotion, changent toutes ces bonnes dispositions. Il ne veut rien moins qu'un coup d'État pour venger son repos troublé. Ceux qui réclament sa retraite sont des factieux et des ennemis du trône et de l'autel. Qu'a-t-on à lui reprocher, sa politique est parfaite, son système admirable. Une centaine de gardes nationaux sur quarante mille ont crié: A bas le ministère! Il faut que la garde nationale tout entière disparaisse. D'ailleurs cette institution a été créée par la Révolution, à ce titre seul elle est condamnable.

Le roi doit choisir entre la garde nationale et M. de Villèle. Le roi n'hésite pas, et le lendemain Paris apprend que, par ordonnance royale, il n'a plus de garde nationale et que l'armée veille seule à la sûreté de la ville et de la cour.

Les ultras triomphent : Voilà comme on gouverne! Les gens sensés se disent : Voilà comme on perd les dynasties.

Et les gardes pendent leurs uniformes aux fenêtres avec cette étiquette : Habits à vendre ; fusils à garder !

La presse proteste, on la frappe, on est à la veille de la supprimer. Il reste encore une folie à commettre, c'est de dissoudre la chambre : on n'y manque pas.

Alors, malgré la nouvelle de la victoire navale de Navarin, l'indignation et la colère éclatent. Il faudra bien que cet odieux ministère disparaisse. On répondra à la violence légale par la violence brutale. Des barricades s'élèvent dans les quartiers populeux et commerçants du centre de Paris, rue Saint-Denis et rue Saint-Martin. Les insurgés du droit sont écrasés, mais après une répression sanglante le ministre de Villèle consent enfin à se retirer. La victoire est donc restée au peuple. Il y avait longtemps qu'on n'avait fait des barricades. On s'en souviendra trois ans plus tard.

Dans ce combat démocratique, un jeune homme qui, pendant toute sa longue et douloureuse carrière, devait rester le soldat de la Révolution, avait fait ses premières armes. Ce jeune homme, grièvement blessé sur une barricade, se nommait Auguste Rlanqui.

Nous aurons encore souvent à parler de lui ; disons un mot de ce qu'il était et d'où il venait.

Louis-Auguste Blanqui, né aux environs de Nice en 1805, était fils de Jean- Dominique Blanqui, ancien député des Alpes-Maritimes à la Convention et frère puiné d'Adolphe Blanqui, économiste qui plus tard fut membre de l'Institut. De 1818 à 1824 il avait fait ses études à Paris et obtenu le grand prix au concours général. En 1827 il se jeta avec ardeur dans les luttes politiques et paya de son sang ses convictions, ainsi qu'il le fit toujours.

Après un long relâchement moral, on commençait à voir reparaître de ces jeunes fanatiques du droit et de la justice sociale, qui rappelaient les premiers jours de la Révolution.

Blanqui n'était pas un politicien; il ne se disait point : La République, c'est ma caiTière. « La foi et l'enthousiasme ne lui laissaient d'autre ambition que le dévouement. C'était un conspirateur, non un meneur. Gomme les premiers chréiens qui disaient : « Il faut être fous pour l'amour de Jésus-Christ », il aimait la Révolution jusqu'à la folie

« Quand on n'aime pas trop, on n'aime pas assez. »

Caractère bien remarquable, formé de qualités et de facultés qui semblent contradictoires et qui se prêtent en réalité un mutuel concours. Beaucoup de goût et d'aptitude aux sciences exactes et une imagination et une sensibilité très vives; une humeur inquiète et une fixité persévérante dans ses desseins ; une insouciance complète des intérêts et des plaisirs ordinaires de la vie pratique, et le besoin de travailler et de se sacrifier aux intérêts de la nation, sans verser toutefois dans la fraternité humanitaire et vague, que de Musset appelle Yhumanotairerie; pas d'ambition personnelle, l'amour de la liberté et des instincts de dictature et d'autorité qui prêtent un air de tyran populaire à l'homme personnellement le plus désintéressé. Mais, pour tout dire, un reste de jacobinisme. Tel nous apparaît à peu près Auguste Blanqui. Les meilleurs de son temps lui ressemblaient.

Reprenons notre récit.

Le nouveau ministre formé par M. de Martignac se montra presque conciliant, mais, bien qu'on lui décernât le titre de ministre réparateur, en somme il ne répara rien. La nation et la monarchie pouvaient cesser de se combattre, mais ne pouvaient plus s'entendre... Ce ministère ne fut qu'une trêve pendant laquelle la royauté s'affaiblit et l'opposition grandit plus exigeante. ,

La politique de Villèle était restée celle du Château. Le roi — ou si l'on veutle parti ultra-royaliste, se lassa bientôt de la modération et donna le jour à un ministère de combat, celui de M. de Polignac.

LE MINISTÈRE DE POLIGNAC. — LA CONQUÊTE d'aLGER. — LES ORDONNANCES DE