SECONDE PARTIE

Nous n'attaclierons pas aux celebres passages de Reynerus ( cli. IV De sectis anticjuorum hcereticorum ; et ch. VII j Quomodo sectce agjioscantur) toute 1'importance qu'on leur a donnee. Us ont etc reproduits si souvent et de manieres si diverses ? qu'on les a attribues a differens auteurs du meme nom. Leger lui-meme est tombe dans cette erreur. 2

i. Voyez I." partie de son Histoire, p. 170 (a la seconde note marginale,. II y cite un passage de FRERERUS, Scriptores lohemici y qui rapporte en efTet 1'ouvrage en question a un autre Reynerus , qu'il croit Bouemien. USSER, dans son livre De gravissima quest ione , n'a pas su se garantir de cette erreur, a laquelle Flaccius Illyricus peut avoir contribue, en publiant dans son Catalogus testium veritatis , n. 267, les six premiers cliapitres de Reynerus, coaime etant d'un auteur anonyme.

Les editions qu'en ont donnees Gretzerus au t. XII de ses ceuvres, et la Bibliotk. max.PP^ t. XXV, sont considerablement augmentees par des interpolations du treizieme siecle 2 ; c'est ce qui fait que GIESELER ? en le citant ? 1'appelle toujours Pseudo-JReynerus. Mais^ apres toutj il n'est pas si important de connaitre qui a pu reunir les traditions qui y sont consignees; il suffit ? pour nous ? qu'elles existassent alors ? et qu'elles nous soient parvenues ; peu importe par la plume de quel ecrivain cette transmission s'est operee.

On a cru remarquer dans cet ouvrage une contradiction clioquante ? en ce que 1'auteur indique I'origine des Vaudois tantot comme etant fort recente et due a Valdo de Lyon ? tantot semble leur attribuer une anti quite extremement reculee, d' apres des auteurs ? des traditions et une croyance generalement repandue, qui paraissent 1'attester. Quelle autorite, me dira-t-on ? peut-on fonder sur de pareilles inconsequences? Nous allons voir; mais il s'agit d'abord de les eclaircir.

Je remarque ? premierement 3 qu'il fallait que cette tradition et ces croyances fussent bien etablies, pour que 1'auteur n'ait pas ose les supprimer, lors meme qu'elles contredissent ce qu'il venait de dire; car Gretzerus luimeme 3 croyant aiFaiblir cette deposition de Reynerus en

2. Le codex de Rouen, insere dans MARTENE, Tliesaurus anecdotorum , t. V, p. 1762; celui de Caen, dans le premier volume de D'ARGEHTEE, p. 48, et celui de Dublin, dans les Scriptores ordinis Prtvdicatorum , publics par ECHARD, t. I, p. 154, portent a la fin du livre les additions faites a Reynerus. VOMDERHARDT, Rer. cone. Const. , t. Ill, p. 663 ; CLAUDE COUSSART et d'autres, les portent liees sans distinction avec le texte primitif, an commencement et a la fin de Pouvrage.

H 8 LTVRE II.

faveur de 1'antiquite des Vaudois, observe qtul n'a pas avance cela

ex sua , sed ex aliorum sententia. desa propre autorite, maisd'apres

celle des aulres.

Ce qui la confirme, en montrant la generalite de cette opinion.

En second lieu, il distingue entre les Vaudois et les Leonistes ; c'est bien ! mais c'est precisement la que se trouve 1'erreur. Ces deux sectes se distinguaient deja fort pen 1'une de 1'autre, dans les pays ou elles s'etaient introduces, et vivaient en pariaite harmonic, comme on s'en convaiucra bientot. II etait done bien difficile a un etranger de s'en former des notions distinctes et exactes. Je dis un etranger^ parce que ce n'est pas Reynerus qui a recueilli ces traditions; si c'etait lui ? j'avoue qu'il eut du les connaitre un peu mieux du inoins ? puisqu'il avait ete lui-meme du nombre des hereliques :

Ego Frater liinJierus olim Jicere- Moi Frfere Rinherus , autrefois

siarca , nunc } Dei gratia , sacerdos heresiarque , maintenant, par la

in ordine Prcedicalorum. grace de Dieu, pretre dans Fordre

Reynerus, cap. I el cap. VI. des Predicaus.

Reyn. , chap. I et chap. VI.

Pnelerea dico , tjuod in 17 an- Outre cela je dis que pendant

nis (juilus , heu ! conversatus sum dix-sept ans , helas ! que j'ai vecu

cum eis. . . . etc. parmi eux.. . . . etc.

Mais Gieseler a prouve (t. Ill, chap. VII, .88) que ce n'etait pas lui ; et cette circonstance de Tinautnenticite d'une ; partie des ecrits de Pveynerus, par laquelle on a cru detruire les preuves qu'ils fournissent sur 1'antiquite des Vaudois, ne fait par la meme que les confirmer, et leur donner une force que sans cela elles n'auraient point cue.

L'auteur des passages susdits savait 1'histoire de Valdo ; cela est clair] et 1'analogie frappante qui existe entre ce nom et celui de J^audois^ lui a fait considerer ces derniers comme etant ses disciples 5 c'est fort naturel aussi \ Mais il y avait encore la secte des Leonistes a determiner : or , connaissant la tradition par laquelle une partie de ces heretiques, sans trop savoir lesquels , devaient avoir une antiquite fort superieure a celle de Valdo, et ne pouvant plus 1'appliquer aux Vaudois qu'il en avait fait descendre, il Taltribue a 1'autre secte, dont re'ellement Valdo etait 1'auteur. Cette confusion a ete d'autant plus facile, que les disciples de ce dernier ont aussi porte (surtout dans le midi de la France et autour de Lyon, ou on ne pouvait pas les appeler Leonistes) le nom de Vaudois. Mais si nous prouvons, a cote de cela, que ceux des vallees sont reellement venus s'etablir en Allemagne, oil ecrivait rhomonyme de Reynerus, c'est a eux que s'applique de droit ce passage debattu, qu'on ne pent appliquer aux disciples de Valdo, et qui est applique aux Leonistes :

Inter omnes has seclas , quce Parmi toutes les sectes qui exis-

ndhuc sunt vel fuerunt , nulla est tent ou qui ont existe, nulle n'est

perniciosior Ecclesice fjuain Leo- plus pernicieuse a 1'Eglise que celle

nistarumj et hoc tribus de causis. des Leonistes; et cela pour trois

Prima est , quia est diuturnior. raisons : la premiere , c'est qu'elle

^.liqui enim dicunt quod duraverit est la plus ancienne; quelques-uns

tempore Sjlvestri ; aliqui a tern- meme disent qu'elle a dure depuis

pore j4postolorum. Secunda ijuia le temps de Sylvestrej d'autrcs,

est generalior. Fere enim nulla est depuis le temps des Apotres. La

terra, in qua hcec secta non sit. seconde, parce qu'elle est la plus

Tertia , quia cum aliie sectce im- repandue , n'y ayant pour ainsi

munitale klasphemiarum in Deum , dire aucun lieu de la terre ou elle

audientibus horrorern inducant , n'ait penetre ; la troisieme, parce

hcec, scilicet Leonistarum , mag- que, lorsque les autres sectes ex-

nam halet speciem pietatis eo citeut Fhorreur par leurs bias-

quod coram hominilus juste vi- phemes centre la Divinite, cellev ant , el bene omnia de Deo ere- ci , savoir des Leonistes , a une dant , et omnes arliculos tjui in grande apparence de piete; en cela sytnbolo continenlur : solummodo qu'ils vivent justement devant les romanam Ecclesiam blasphemant , hommes , croient bien de 1'Etre et clerinv..,, etc, supreme, et regoivent tous les ar-

ticles du symbole; seulement ils blasphement 1'Eglise romaine et le clerge".

On ne peut croire, dit Basnage ? que Reynerus put parler ainsi des disciples de Valdo 3 dont il etait presque eoutemporain. Mais les Leonistes etaient les disciples de Valdo de Lyon ; il a done voulu parler ici d'une autre secte plus ancienne qu'eux ? mais avec le nom de laquelle il a confondu leleur 5 . Or ? les Vaudois des vallees ? qu'il a pris pour les disciples de Valdo , presentent precisement les memes caracteres qu'il emimere ici pour les Leonistes.

3. Le grave et savant SCHROECK.H semble appuyer mon opinion , puisqu'il dit , dans son Histoire universelle de CEglise , t. XXIX , article faudois : u Ce ne fut pas le seul nom que 1'on donna aux disciples de Yaldo ; on les appelait aussi Leonistes , car Lyon se i, nonmiait encore Leona outre Lugdunum. n Or, comme je 1'ai fait remarquer, les caracleres d'une secte tjui dura depuis le temps de Sylveslre , ou meme depuis les Apotres , ne peuvent s'appliquer aux disciples de Valdo; il faut absoiument qu'on 1'ait confondue avec une autre. Mais remarquez qu'a 1'etranger de nouveaux habitans sont presque toujours designes par le nom appcliatif de leur pays, plutot que par tout autre. Italiens , s'ils sont d'ltalie ; Francois , de France j Leonistes , de Lyon, et Vau&ois ^ des vallees.

La seule erreur, pourtant bien concevable, qui ait mis taiit de eonfusion dans cela, est que Vauteur de la Summa de Caiharis et Leonistis , a fait des Vaudois les disciples de Valdo, et Leonistes ceux qui elaient des Vaudois.*

* On a des examples de ce que le nom de Leonistes on de Pauvres de Lyon , a souvent ete allribue a des partis a qui il ne convenait pas du tout, Dans le decret de Lucius centre les lieretiques , il est dit :

. . . eos qui se humiliates, vel Pauperes ceux qui portent faussement la

Ae Lugd-ino , fylso nomine mentivntur. :iom i'huniilies , ou de paitvres de Lyon, Dccret. Greg. . lib. F. iff, 7 , c. 5,

Si maintenant nous parvenons a prouver que de 1'It'alte en lutriche et en Boh erne , ou nous les trouvons dans ces passages, il est reellement venu des Vaudois ; 1'identite en sera completement reconnue.

Or, voici im passage de I' Hist, ancienne et mod. des Freres de Boh. et de Mor. par BOST, ministre du Saint- Evangilej vol. II, 1. 3 , ou il est dit: Outre les Faudois y cpii dans le douzieme siecle avaient ete envoyes de Dieu en Boheine pour seconder les Freres dans leur lutte centre la puissance papale, une nouvelle colonie d'entre eux, chassee de France et d'ltalie par de nouvelles persecutions ? etait venue se refugier en Autriche. J> On sait que les vallees vaudoises occupent egalement les frontieres de 1'Italie et de la France; mais, enfuij ce quiprouve sans replique, d'abord, que nos Vaudois ont ete en Bolieme; et ensuite ? qa'ils ne se reconnaissaient pas pour etre de Valdo ? sont ces premieres paroles de leur lettre au roi Uladislas ? conservee en partie par PERKIM (ch. IV ? p. i3) et LEGER (partie I. re ? ch. XXX, p. 186):

Serenissimo Rey Lancelau, Au Serenissime Roi Lancelau,

a li Due , Baron , e a li phis-vieil aux Dues, Barons et aux plus vieux

del Eeigne : lo petit tropel de li du regne : le petit troupeau de

cTirestians , appela per fals nom , chretiens , appeles par faux nom ,

falsament Povres, o V 'aides. faussement Pauvres ou Taudois.

Gratia sia in Dio lo Pa'ire e en Que la grace soit en Dieu le

Jesus lo Filli de luy, etc. Pere et en Jesus son Fils , etc.

L'idiome en est le meme que celui des anciens livres vaudois, et presque celui que Ton parle encore dans nos vallees. L'identite est frappante sous ce rapport; mais leurs liabitans n'ayant jamais voulu porter d'autre nom que celui de chretiens (voyez la note i 38), c'est a Tusage

seul et a la force des cboses (parce qu'ils habitaient les vallees) qu'ils durent celui de Faudois ? dont ils se defendent ici ? comme je 1'ai deja observe.

Us furent long-temps ignores dans ce nouveau pays, comme on peut le voir par la preface de la confession de foi des Freres de Boheme, rapportee dans LYDIUS, fFaldensia , 2. e vol.

Circa initia autent Ecclesiarum Lors de la formation de nos nostrarum in vicinis Bohemice ter- Eglises se trouvaient dans les enrls , fuerunt Waldensium Ecclesice virons de la Bobenie quelques aliquiB in Austria , imprimis et Eglises de Vaudois en Autriche et Marcliia. Sed cum oppresses trran- surtout dans la Marche (de Brannide pontificia , conventus publicos debourg). Mais comme elles n'a- 72071 halerent , neque scripta horum vaient point de reunions publiques extarent ulla , ignotce noslris fuere etant opprimees par la tyrannie prorsus. pontificale, et qu'il n'existait au-

cun ecrit de leur part , elles nous furent generalement inconnues.

Et ? pour confirm er encore que ces Vaudois n'etaient point des disciples de Valdo de Lyon, voici ce que dit Reynerus, au chapitre III de sa Summa^ de ces memes LeretiqueSj dont il vient de parler :

In omnibus verb civitatibus Lorn- Presque dans toutes les villes

bard'ue plnres erant scholm de la Lombardie , les heretiques

hcerelicorum. ^ avaient un grand nombre d'ecoles.

Or ? puisqu'ils avaient des ecoles en Lombardie , pays qui ne s'etendait que jusques au pied des Alpes, il n'est pas probable qu'ils fussent sortis de Lyon. Un fait ? d'ailleurs assez caracteristique ? acneve de les faire reconnaitre pour une branche de ceux des vallees ? ou quelquefois anciennement , dans les reunions de fideles , le Barbe de-

4. Je suis loin de pretendre que toutes ces ecoles fussent dues aux Vaudois des vallees. II y en avail sans doute, et leplus grand nombre, d'Avnauldistes, de Patareni , de Berengeriens, de Cathares , etc. ; mais teci ne cliange rien a la valeur de mon argumentation.

mandait : gardez si riest-il pas du bois tors entre pour dire ? n'y a-t-il point de faux frere qui puisse DOUS traliir ; <.

In locis et horis occultis docent Dans des lieux caches et a des et discunt , nee aliquem admitlunt , heures indues ils s'instruisent et i non sit credens eorum. Quando enseignent; mais ils n'admetlent

simul conveniunt , tune primo di- personne parmi eux qui ne parlage

cunt : cavete , ne inter nos sit li- leur croyance. Lorsqu'ils sont ras-

gnum curyum. sembles , ils se disent d'abord :

Reynerus, chap. III. prenez garde qu'il n'y ait pas entre

nous du bois tortu.

Ajoutez a cela le temoignage de tous les ecrivains nationaux, qui attestent 1'arrivee de ces Vaudois en Boheme. CAMERAIUUS , Historica narratio de Fratrum orthodoxorum Ecclesiis in Bohemia... , etc., p. 104.

Circiter tempus illud audierunt (Fratres Bohemici) esse quandam

Environ ce temps-la ils apprirent (les Freres de Boheme) qu'il

congregationem veterum falden- y avait aux environs de 1'Autriclie

slum , in locis vicinis Austria: , cui prceessent viri docti piiyue , ct

une certaine congregation d'anciens Vaudois, dirigee par des

in qua evangelica disciplinn vige- liommes doctes et pieux , et dans

ret , etc. . laquelle regnait la discipline evan-

gelique.

Et an chapitre vingtieme de Touvrage assez rare, intitule : Historia peivecutionum Ecclesice bohemicw ? jam inde a primordiis conversionis suce ad christianismum ? hoc est anno 89 4 ? ad annum usque i632...., etc. ? on lit :

Cumque in coiifinis M.oravi(s et j^ustrice TJ^aldensium quosdam esse

scirent ad illos Michaelem

Zambergium ^pastorem suum., olim ab episcopo romano ordinatum , cum aliis duolus miserunt. Inveniunt illi episcopum eorum Slephanum , qui ac cito episcopo altero et aliquot e ministris , originem

Lorsqu'ils surent que dans les confins de la Moravie et de 1'Autriche ctaient quelques Yaudois ils y envoyerent -leur pasteur Michel Zamberg, qui avait autrefois recu les ordres d'un eveque catholique, avec deux autres d'entre eux.

Ils trouverent la le pasteur Vaudois, Etierme,qui, ayant fait venir

suam usque a Constantini tempori- son collegue, et quelques autres bus , doclrince item suce articulos , de leurs ministres, leur exposa ft f]uid liactenus horrendi per Ita- leur origine, depuis les temps de Ham et Gallium passi essent , ex- Consjantin , les articles de leur foi plicant. et les choses affreuses qu'ils avaient

souffertes jusqu'alors dans 1'Italie et dans la Gaule.

On se mo que de cette tradition, par laquelle les Vaudois reraontent jusqu'au temps de Sylvestre , sous Constantin ; mais il faut avouer pourtant qu'elle n'est pas nouvelle et doit avoir quelque chose de respectable par son anciennete. Toutefois elle prouve du moins qu'ils ne se croyaient pas issus de Valdo ! outre cela, elle aclieve de demontrer que les caracteres attribues dans 1'ouvrage de Reynerus aux evangeliques de l'Allemagne ? dont il y est parle , s'appliquent directement a ceux de nos vallees ; puisqu'ils en etaient sortis. La croyance qu'ils remontent jusqu'au temps de Sylvestre, se retrouve egalement clans les Alpes, et dans les anciens livres patois que nous avons conserves. Elle ne saurait par consequent s'appliquer aux partisans de Valdo ., qui n'existaient pas encore alors.

A cette accumulation de preuves de tout genre, et de probabilites de toute espece, qui se reunissent sur le meme fait, il n'est pas inutile d'ajouter que le resultat, auquel Gretzerus arrive par de semblables recnerches, dans ses dissertations ante scriptores contra JValdensium sectfjm, est absolument le meme que celui-ci; puisquej apres avoir examine les litres des Vaudois a cette antiquite si reculee, il finit par dire, pour derniere raison centre eux, que les Arriens et les Manicheens aussi datent des premiers siecles du christiamsme, sans en etre moins coupables pour cela. La culpabilite n'est pas la question

que nous devons examiner ici; il suffit pour le moment que 1'antiquite soil reconnue. Elle Test d'une maniere aussi formelle dans ce passage des Miscellanea Baluzii 7 p. 296, ou les Vaudois sont condamnes comme une heresie contemporaine des Donatistes et des Manicheens.

.tjuos dicelant Ecclesiam ro- . . . .il condarune ceux qui disaient

manam carnalem et meretricem quel'Egliseroniaineetaitla grande

magnam , et auctoritate et poles- prostitue'e, et n'avait ni pouvoir

tale privatam , damnat , non sicut ni autorite , non comme uue nou-

novam hceresim , sed sicut Tiasresim velle heresie; mais comme heresie

Donatismorum et Manichceorum ac des Donatistes, des Manicheens et

Faldensium. des Vaudois.

Les Manicheens sont du troisieme ? et les Donatistes ? du quatrieme siecle. Us nous ramenent done precisement a I'epoque que nous avons indiquee pour 1'origine des Vaudois; c'est-a-dire 5 a celle des dernieres persecutions centre les chretiens ? au temps de Sylvestre et de Constantin le Grand. (Voyez aussi la note 43.)