XV. Processiones in die cor- 1 5. Les processions au jour du

poris Christie et aliorum tempo- corpus Domini , et dans les autres

rum , christianorum , dicunt esse fetes, ne sont, disent-ils, qu'une

unam truffam . trufferie.

Je ne rapporte ces deux passages que pour la singularite de I'expression 3 et non pour la charite ou la delicatesse qui regne dans leur clioix. On voit que le nom de Tartuffe est anterieur a Moliere ; quoique 3 sans doute 3 il 1'ait bien pour lui-meme de droit et loyalement invente.

Jineas Sylvius fait un tableau a peu pres semblable cles erreurs quil attribue aux evangeliques de Boheme:

Dicunt romanum prtBSulem relirjuis episcopis parem esse. Inter sacerdoles nullum discrimen , presbyterum non dignitatem sed vitas me.ritu.rn, ejjicere poliorem. j4.nimas e corporibus excedentes , out in aelernas evestigio pcetias mergi , aut perpetua consetjui gaudia. Purgatorium ignem nullum inveniri. Vanum esse orare pro mortuis , et avarit'us sacerdotalis invenlum. Dei et sanctorum imagines delendas. Auricu.la.rem confessionem nugacem esse; sufficere tjuemque sua

Deo in culili suo confiteri peccata. Baptisma fiwialis undce , nulla interjecta sacri olei mixtura recipiendum. Templum Dei late patentis , ipsum mundum esse coarctare majestatem ejus , (jui Ecclesias , Monasteria , oratoriaijue construunt , tantjuam propilior in eis divina bonitas hweniantur. Sacerdotales vestes } altarium ornamenta , pallas , corporalia^ calices , patenas , vasaque hvjusmodi^ nil habere momenti*

(^ENEAS SYLVIUS ? Historia Bohemica^ chap. XXXV.)

Ce passage se prolonge encore, et parle des fetes que Ton devait a]3olir ? ne sanctifiant que le dimanclie; de Finutilite des jeiines et autres ceremonies indiquees par FEgb'sej etc.

NOTE 6 1 ? page 9 2 .

II devait necessairement en etre ainsi a toute epoque de renaissance ? ou le choc des passions humaines fait jaillir de nouveaux egaremens ? inseparables de I'humanite. II suffit d'indiquer en passant, les Beghards et les Fratricelliy moines mecontens sortis de leurs ordres; les Ortlibariij les Cathares meme ? et la secte de Dulcin de Novarej en 1 3 1 3 ; les Freres du Franc-Esprit^ etc.

NOTE 62, page 92.

Lors meme que Ton n'eut jamais lu 1'histoire, on pourrait a priori affirmer sans temerite ce que j'avance dans ces lignes. De pareils remue.mens accompagnent toujours 1'agitation intellectuelle d'un siecle qui n'a pas ce qu'il lui faut. C'est une effervescence semblable a celle qui, dans une operation chimique, se manifeste, lorsque de deux elemens, qui se dissolvent, se forme et va-ressortir une substance nouvelle.

Je ne citerai que les Mainades et les Pastoureaux

284 LITRE n.

pour le moyen age ; puis les Anabaptistes de la viUe de Munster, a 1'epoque de la reformation.

NOTE 63, page 92.

II y a des auteurs dont le systeme est de faire yenir de 1'Orient toutes les sectes qui ont paru en Europe depuis les premieres annees du christianisme. D'autres, en revanche, ne trouvent que dans des fails accidentels et des circonstances locales la cause de leur origine. II est aise de voir que ce sont egalement deux points de vue trop restreints et trop exclusifs. I/Orient sans doute a deborde de mille facons sur nos contrees. Les

Arabes et les Sarrasins par le sud ; les peuplades refoulees dans le nord de la Grece ; la Bulgarie et 1'Allemagne par les croises, y redescendirent de la; ces croises euxinemes revinrent de 1'Orient avec des images et des idees nouvelles-, puis en 1463 enfin ? le reflux de tout ce qu'il y avail encore de grec et d'oriental a Constantinople, pousse sur 1'Occident par les flots alourdis du mahometisme, acheve de nous presenter une face de 1'histoire de ces periodes. Mais il ne faut pas meconnaitre ce qu'ont produit les besoins memes des populations et des siecles. La reforme ? certes ? n'est pas venue de 1'Orient ! les sectes qui en sont venues, sont a peu pres celles-ci , les Pauliciens^ les Manicheens et les Ariens. L'arianisme, cependant, parait avoir ete aussi bien indigene, et plus encore, sur la terre occidentale, que sur celle du Levant. On sait que, pendant de longues annees, presque toute 1'Etirope, et certainement en tout cas la majorite de 1'Eglise chretienne, fut arienne, sous les Goths.

Je ne dirai rien de tous ces partis qui sont parfaitement connus : les Cathares laissent plus d'indecision sur leur nature et leur origine ; voici comment un auteur du treizieme siecle eherche a 1'expliquer :

Hi dicuntur Cathari, id est diffluentes per vitia, a catha, quod est fluxus; vel Cathari, quasi casti, quia se castos et justos faciunt. Vel Cathari dicuntur a cato, quia ut dicitur osculantur posteriora catti, in cujus specie, ut dicunt, apparet eis Lucifer.

(Alanus de insulis , Contra kcereticos sui temporis [en 1200], liv. I. er , chap. 63.)

Je ne crois pas ces etymologies probables. II me semble que la plus naturelle est de faire venir ce nom de Cathares du grec, KccQ&Poi, qui signifie pur, honnete, juste, comme, sans doute, ils cherchaient a le paraitre aussi.

Ce qui semble 1'appuyer, est ce que dit Trithemius, d'Egbert, moine de Saint-Florin, qui fut appele par le clerge ,

ad disputandum contra quosdam pour disputer centre certains nou-

novos licereticos ibidem repertos(en veaux heretiques qu'on y avait

Allemagne), qui se grceco voca- trouves, et qui se nommaientd'un

lulo catharo s , id est mundos nuni mot grec, cathares, c'est-a-dire

cup ant. purs.

(Chronicon Hirsangiense , ad k. a.)

C'etait alors vers la fin du douzieme siecle, et ces Cathares n'etaient encore qu'ea Allemagne, ou ils passaient pour nouveaux ; toutes les probabilites ne tendentelles pas a faire croire qu'ils furent du n ombre de ces sectes que j'ai dit etre montees du nord de la Grece ? pour retomber sur 1'Europe par la Bulgarie et les pays environnans? Cela est d'autant plus admisible que, dans

le passage que je viens de citer, leur nom lui-meme est derive du grec ; mais ce qui acheve de trancher la question, est ce temoigiiage de SAMDIUS, 1. c. 7 pag. 404. (NICOLAS VIGNIER , Recueil de 1'histoire de I'EglisCj [Lyou, 1601, in-folio], ad annum 102 3.)

Primis lemporibus. ijuibus hatresis Catharorum in Lombardia multiplicari caepit , primum habuerunt. episcopum quendam Marcum nomine , sub cujus regimine omnes Lombardi el Fusci et Marchiani regebanlur. Isle Marcus ordinem suum habebat de Bulgaria.

On voit ici, dans le treizieme siecle, les Gathares sintroduire en Italie ? apres avoir traverse 1'Allemagne; mais ayant encore lem\ centre en Bulgarie ? et en recevant leurs chefs. Je ne puis pas entrer dans de plus longs developpemens.

Voici comment Ervin specific leurs erreurs :

Hcec est hceresis illorum : Dicunt apud se tantum Ecclesiam esse, eo quod ipsi soli vestigiis Christi inh&rant , et apostolicce mice veri sectatores permaneant , ea ejuce mundi sunt non tjucerentes , etc.

(Evervini Epistola ad Bernardum^ dans Mdbillonii Analecta^ t. III ; p. 462 de la premiere edition; et ^ t. I. er ? p. 33.)

Je ne crois pas* que ce soit la le veritable esprit des Cathares; ils avaient quelque chose de plus fantastique et de plus oriental, comme on pourra s'en convaincre par les notes 65, 66 et 67, dont la plupart des passages cites se rapportent a cette secte. Les traits qu'Evervinus trace dans celui-ci, me paraissent s'appliquer plutot a d'autres sectes evangeliques de TOccident, telles que les HumilieSy les Insabalatl^ les Patareni ou les Vandais.

j voici comment Reynerus les divise^

Secta Catharorum divisa est in tres paries, sive sectas principales^ quorum primi vocantur Albanenses ; secundi Concorezence^ 30 ; tertii Bagnolenses : et hi omnes sunt in Lombardia. Cceteri vero Cathari , sive sint in Tuscia , sive in Marcia , vel in Provincia ; non discrepant in opinion ibus a diclis Catharis , seu ab aliquibus eorum. (Cap.

Je ne connais que deux yilles qui portent le nom de Bagnols j Tune est dans le inidi de la France ? 1'autre est dans les Alpes, en Piemont, a peu de distance des vallees vaudoises.

NOTE 64 ? page 92.

Dans cette meme epitre d'ErerwnuS) citee dans la note precedente ? Ton trouve :

Sunt item alii Ticeretici tjuidam II y a aussi dans nos contrees in terra nostra , omnino ab istis d'autres heretiques , tout difierens discoriiantes i per quorum muluam de ceux-ci, qui nous ont etc dediscordiam et contentionem utrit/ue couverts les uns et les autres par nobis sunt detecti. leur discorde et contention mu-

tuelie.

Voici aussi ce qu'ajoute Reynerus sur les Cathares:

Nulla vero Ecclesia Catharorum , concordat in omnibus , Ecclesice de Concorrezo. Ecclesia Francice , concordat cum Bajolensi. Omnes Ecclesice Catharorum se recipiunt ad invicem , licet habeant diversas et contrarias opiniones ; prceter Albanenses et Concorrenzes , ijui se damnant ad invicem.

Ethienne de Borbonne^ qui vecut en 1260, raconte dans son livre De septem donis Spiritus sancti 7 pars //^ de dono fortitudinis ^ tit. P^II^ cap. 3o ? que, de son temps , six eveques 3 et autant de sectes de Cathares ? se

3o. Ou Concordentes ? met en note Gretzerus.

reunirent dans une eglise de Lombardie, pour y controverser ensemble; mais qu'enfin, apres une longue et terrible dispute, ils s'etaient tous excommunies les uns les autres.

Divisi sunt etiam contra semet- Les Cathares sont aussi divises

ipsos (Catliari) tjuia nonnulla, tjuce entre eux-meinesj parce que cer-

ab alitjuibus eorum dicuntur ^ ab taines choses que les uns admet-

aliis negantur. tent, sont nlees par les autres.

(ECKBERTI Sermones XIII adversus Catharorum error 'es , Cologne, i53o [ou dans la Bibl. max. PP.) t. XXIII ? p. 600]-, appendice au premier sermon.)

Erant quidam Arriani , tjuidam II y avait des Arriens , des Ma-

Manichcei, quidam etiam Wai- nicKeens et meme des Vaudois.

denses. Et illi tjuidem ~Wal- Mais ces Vaudois les combattaient

denses contra alios acutissime dis- avec beaucoup d'adresse et de vi-

putabant. vacite.

(GuiLLAUME DE PuY-LAURENs, Preface de \Historict Jiegotii Francorum adversus Albigenses [Duchesne, Scriptores Hist. Francor.^ t. V ? p. 666].)

NOTE 65 3 page 92.

Le dualisme oriental, les doctrines de Zoroastre, de Manes, de Plotin, le gnosticisme et la kabale, ont laisse dans les heresies, et meme dans le christianisme, de bien plus profondes racines qu'on ne le croit communement. Ce sont elles que nous decouvrons par-ci par-la dans quelques sectes du inoyen age. Je ne ferai que les reunir et les indiquer les unes apres les autres, sans commentaires. II y en a , sans doute , qui sont de formation recente et qui sentent un autre terroir ; je laisse aux persounes qui sont juges en cette matiere, le soin de les distinguer.

Hatrcticus non credit Trini- I/heretique ne croit pas a la tatem , nee Filium incarnation de Trinite, ni que Jesus-Christ soit Spiritu sanct o , sed de Joseph. fils du Saint-Esprit, mais de Jo-

(REYNERTJS, chap. I. er )

sept.

Dicunt fjuod animec sunt creates a Deo ante rtiundi constitutionem , et tjuod tune eliam peccaverunt. Quod beata Firgo fuit stngelus, et quod Chrislus non assumpsit naluram humanam ex ea , nee vere passus esl alifjuem dolorem in morte , sed quod assumpsit corpus cceleste.

II parle ici des sectes de Cathares 7 les Concorrezes ? etc.

. . ..Non est spiritus in cailo , nisi II ii'y a point d'autre esprit

spiritus Dei ; et cum fjumritur ab dans le ciel, si ce n'est 1'esprit de eis , si anima Petri et Pauli et Dieu; et lorsqu'on leur demande aliorum sanctorum sunt in cailo , si les ames de Pierre , de Paul et des futentur quod non sit in cailo alia autres saints scmt aux cieux, ils anima. nisi Deus , vel t/uce non sit soutiennent qu'il ii'y a point d'au- Deus. Concedunt fere omnes , tre ame que Dieu. ni rien qui ne ijiiod anima cujuslibet boni hominis soit Dieu. Ils accordent presque sit ipse Spiritus sanctus , f/ui est tousquel'ame de Vhomnie de Lien, Deus quo peccante egreditur et quel qu'il soit, est elle-meme le subintrat diabolus. Item spiritus Saint-Esprit qui est Dieu lequel hominis, ex (juo bonus est., si mo- en sort lorsqu'il peehe, et que )e ritur f est idem quod spiritus Dei , diable y en tre.

et ipse Deus. Dicunt plurimi eorum , sicut audivi per conj'essionem multorum magnorum inter eos , quod quilibet bonus homo sit Dei Jilius. sicul Christus eodem modo, Et cum dicunt se credere incarnatioriem , not ivit atem , passionem ' , resurrectionem Christ i ^ dicunt i/uod illam credunt veram conceptionem Christi , nativitatem , passionem et resurrectionem et ascensionem , cum bonus homo concipitur , nascitur , resurgit per pcenitentiam , vel ascendit in coelum.

(STEPHAKUS BORBOWEWSIS , De septem donis Spiritus sancti. )

Isti bene sentiunt (Cathari de Ceux-ci pensent Lien relalive-

Concorrezo) de uno principle tan- ment a un seul principe; mais

turn , sed multi errant in Trinitate plusieurs se trorapent quant a la

et Unitate. Item confitentur , Trinite et 1'TJnitc. Ils avouent

(juod Deus ex nihilo creafil ,4.n- de memo que Dieu crea de rien

gelos et (juatuor elementa : sed les anges et les quatre eleniens ; errant credendo , quod diabolus de mais ils errent , croyant que le licentia Dei formavit omnia visi- diable, avec la permission deDieu, lilia, sive nunc munduni. crea toutes les choses visibles, soil

ce monde-ci.

(REYNERUS ? Summa de Catharis et Leonistis.}

Dicunl quod Lucifer a Deo crealus esl , ei fuit bonus , sed propter superbiam suam contra crealorem , cum multis aliis angelis sibi faventibuSy de coslo ejeclus est. Satan primo venit ad videndum quod crcatum erat a Deo , et cupivit hie regnare^ ista autem cupiditas radix fuit omnium malorum (V. Tiuioth. VI , 1O), postea rediit , et astro, coeli , id est Angelas mutton seduxit. Dicunt quod sol el luna, et alien stellce dtemones sunt , adjicicntes , quod sol el luna semel in mense adulterium committunt^ etc.

Adversus Catharos et JY olden ses^ p. no.)

Credunt etiam , quod Satan a Micliaele dejectus de coslo , animas prcedictas corporibus istis veluti carceribus inclusit cl quotidie includit. Intas etiarn animas dicunt tertiam partem stellarum^ de quibus dicilur Apoc. XII, 4, quod Draco iraheLat tertiam partem stellaruni cceli. fstas autem animas credunt propter peccatum suum . cjuando diabolo concenserunt in cozlo , fuisse in istum mundum dejectas a Patre juftorum , et credunl , quod Dominus Jesus propter istas animas red'nnendas venerit de ccclo in terram. In fine autem , id est in novissimo die , quando omnes poznitentiam suam compleverint , simul redibunt ad ccelos , et accipient corpora in ccclesli curia. Hanc autem recep- Lionem corporum iLloriim , qui in coelesti patria surgunt, dicunt esse corporum morluorum resurrectionem , de qua stepe agitur in scrip-

Ils croient que Satan, precipite du ciel par Michel, enferma les ames susdites dans nos corps, et en enferme encore chaque jour.

Ces ames, disent-ils. sont la iroisieme partie des etoiles , dont il est parle dans 1'Apocaiypse : le dragon trainait la troisieme partie des etoiles du ciel. ( XII , v. 4. ) Or ils croient que ces ames , a cause du peche qu'elles commirent, en connaissant le diable dans le ciel furent precipitces dans ce monde par le pere de toute justice; et ils croient que c'est pour les raeheter que le Seigneur Jesus est descendu sur la terre. Or, a la fin des temps, c'est-a-dire au jour iiouYeau ou elles auront accompli leur penitence, elles retourneront au ciel et recevront des corps au royaume des cieux. Le revtement de ces corps dans leur celeste patrie, disent-ils, est cette resurrection des morts dont il est souvent

turis. Isli non credunt f ilium , vel parle dans les Ecritures. Ceux-ci Spiritum sanctum esse Deum per ne croient point que le Fils et le naturam , sed creaturam tantum Saint-Esprit soient Dieu par na- Dei omnipotentis. Credunt etiam ture, mais seulement creatures du Palrem majorem Filio , et diver- Dieu Tout -puissant. Ils croient sum ab eo et Spiritu sancto in aussi que le Pere est superieur au substantia^ et f ilium majorem Fils, et different de lui , ainsi que Spiritu sancto , et ab ipso substan- du Saint-Esprit, en substance; et tialiter diversum. Hunc autem que le Fils est superieur a ce der* dicunt majorem omnibus aliis Spi- nier et en difiere de la meme maritibus sanctis , et idea principalis mere. Mais ils le tlisent supedenominalur. Hunc dicunt inejff'a- rieur a tous les aulres esprits bilis esse pulchritudinis , etc. saints , c'est pour cela qu'ils le

nomment le principal. Or ils disent qu'il est aussi d'une ineffable beaute, etc.

(MONETA ? Adversus Catharos et Waldenses, liv. I. er . page 3.)

Omnia tjuce facia sunl in acre, Ils disent que toules les choses

in mari et in terra , facta esse a qui sont dans 1'air, dans les eaux

diabolo. Ex jiliabus^Hevce et et sur la terre, ont ete faites par

diemonibus dicunt natos esse gigan- le diable. Que des filles d'Eve

tfs , qui cognoverunt per dcemones et des demons sont nes les geans,

palres suos , diabolum omnia ere- quiapprirentpar les demons, leurs

asse. Unde diabolus dolens , eos peres , que c'est le diable qui avait

ista scire , dixit : Poenitet me fe- tout cree, d'ou celui-ci, fache

cisse hominem (Gen. VI, 6.). Unde qu'ils le sussent, dit :. il me repent

auia Noe hoc ignoravil , a diluvio d' avoir fait Fhomme (Genese VI,

liberatus est. De dictis SS. Pro- 6). Que Noe fut sauve du deluge

phetarum dicunt ijucedam esse re- parce qu'il ignorait cela. Que d'eii-

velata a Spiritu Dei, quiedam a tre les paroles des propheles, quel-

Spiritu maligno. Unde ^postolus : ques-unes sont revelees par 1'esprit

Omnia pi'obata, etc. (1. Thess. de Dieu } et d'autres par 1'esprit du'

/^ 5 21 ). diable : ce qui fait dire a 1'Apotre,

eprouvez toule chose , etc.

Ipsum diabolum credunt esse solem, lunam dicunt esse Het^aniy et per singulos menses dicunt eos fornicariy ut <vir cum aliqua meretrice. nines .stellas credunt esse dcemones. Dicunt etiam cjuod Christus Dei

films ?20?i sit cequalis Patri^ et quod Pater et Filius et Spiritus sanctus non sint unus Deus et una substanlia.

( BOWACURSUS ? De vita hcereticorum seu manifestatio hceresis Catharorum [dans LABBEUS ? Specimen antiquarum lectiojium, et d'AcHERY ? Spicilegium vet. wci.].)

In Domino salvatore , ita errare A I'egard du Sauveur, ils s'e'gaeos ut dicerent) eum non vere rent a ce point, de dire qu'il n'est natum ex virgine ^ nee vere huma- pas vraiment ne' de lavierge, qu'il nam carnem eum Jiabuisse , sed n'eut pas un corps liumain , inais simulatam carnis speciem : nee ear seulement une apparen cede corps; mortuis resurreccisse , sed mortem que de nierue il n'est pas mort et et resurrectionem simulasse. ressuscitc reellement , mais n'a fait slnimas liumanas nihil aliud esse , que siniuler sa mort et sa resurnisi illos apostatos spiritus , tjui rection. Ils disent que les ames in principle mundi de regno ccelo- des horames ne sont rien autre 7'um ejecti sunt , et cos in humanis chose, sinon ces esprits apostasies, corporibus posse per bona opera qui au commencement du mondc promereri salutem , sed nee non furent precipites du royaume des nisi inter eos , <jui ad eorum per- cieux ; et que dans les corps hutinent sectam. ( Sermo I. ) mains ils peuvent revenir au salut

par de bonnes ceuvres ; mais que cela ii'est possible qu ; a ceux qui appartiennent a leur secte.

Dicitis en'mi) quod fructus ille^ de cjuo prcecepit Deus primo hommi in paradiso 3 ne gustaret ex eo ? nihil aliud Jiiit 7iisi mulier 7 cjuam creaverat. De ipsa dicitis , A dee prcecepit Dominus^ ut non commisceretur ei y et commixtus est ei contraprceceptum Domini^ quod erat gustare de vetito ligno. Mussitant quod illud CQJIJUgium solum justum est y in quo virgines conjii7Jgw;turj et quod un am tantum prolem gignere debent^ etpostea slatim db itwicem discedere. (Sermo /^.)

(ECKBERTI Sermojies XIII adversus Catharorum. errores. Colon. i53o.)

In cibis suis vetant omne genus lactis, et quod inde citiir , et ^uic^uidex coitu procreatur. Omne conjugium vacant formcationem^ prceter quod contrahitur inter utrosque virgines^ masculum et fceminam.

(EvERvrai, Prcepositi Stemfeldensis , Epi 'stola adBernardum [dans Mabillon, Analecta, t. Ill, p. 462].)

Quoique cela n'entratpas precisement dans mon sujet, j'ai cru devoir presenter avec quelques details, dans cette note et dans les deux suivantes, les principales opinions des sectes que j'avais indiquees. On en fera ce qu'on voudra; ne fiit-ce que par simple curiosite litteraire ou historique, elles ne sent pas a dedaigner. II y a d'ailleurs, ce me semble, tine sorte de piquant interet a rapprocher ainsi, dans un etroit parallele, les epoques et les opinions.

NOTE 6 6 , page 9 3 .

Credunt quod, diabolus formavit Us croient que le diable a forme

corpus primi hominis , et in illud le corps du premier homme, et

eff'udit uniim ^.ngelum , ijui in mo- qu'en lui il enferma un Angedeja.

dico jam peccaverat. Item quod legerementdcchu.- Etquetoutes

omnes animce sunt ex traduce ab les ames sont issues de cet Ange. illo angelo.

(REYWERUS, Summa^ etc., p. 1773.)

.... Adce spiritus, qui erat ccelestis ^ngelus , ex mandato Dei venit ad videndum , t/ualiter Lucifer elementa distinxerat , el rerum species ex eisdem ; quern Lucifer apprekendit , et in corpora carneo vetut in carcere reclusit quod Satan ahum Angelum inclusit in corpore muliebri facto de latere Adve dormientis , cum qua peccaoit Adam : Sicut caro ex carne per coitum nascitur, ila spiritus ex spiritu. procreatur.

(MONETA, Adversus Catharos etWaldenses^ p. no et in.)

^liquid est in anirna , quod est II y a dans 1'ame quelqne cliose

increalum ct increabile. Si iota d'incree et d'increable. Si toute

anima esset talis , esset increata Tame elait telle, elle serait in-

ct increabilis, et hoc est ititellec- creee et increable; et cela est 1'in-

tus. (C. XXVI.} tellect. (Chap. 26.)

j^fferamus fructum actuum in- Nous ne portons le fruit que teriorum, (juos Fater in nobis ma- des acles interieurs que le Pere, nens facit et operatur. (XV III.} demeurant en nous, produit et

execute. ( Chap. 18.)

Deus est itnus omnibus modis , et secundum omnem rationem , ita ut in ipso non sit invenire aliquant multitudinem in intellectu , vel extra intellcctum : qui enim duo rndet , vel distinctionem videt , Deum non videt. JYulla igitur in ipso Deo distinctio esse potest aut intelligi. 31 (XXIII.}

Bonus homo debet sic conformare -volunlatem suam volunlati divince , quod ipse velit , quicquid Deus vult. ( Xtt&. )

Nos Iransformamur totaliter in Deum , ct convertimur in euni simili modo , sicut in sacramento panis convertitur in corpus Christi. (X.}

(TocENj Melanges relatifs h I'histoire dela litterature allemande ; cite par Gieseler, t. III ? p. 63 1 et 632.)

Duo asscrunl principia sine init to Us assurent qu'il existe deux

et sine fine. Unum dicunt palrem principes sans commencement ni

Christi el omnium justorum , et fin ; Tun desquels est le pere de

Deum lucis. j4.lium vero Deum ere- Jesus-Christ et de lous les justes ;

dunt esse ilium , de quo Chrisius c'est le Dieu de lumiere : 1'autre

ait Joan. XI /'*, 30. est, selon eux, ce Dieu dont parle

Jean } XIV, 30.

minima infra corpus existit , L'ame existe dans le corps, mais

spiritus vero , qui custos est ani- le genie qui veille sur 1'ame et la

mce el rector ipsius, inira corpus dirige , n'est pas dans le corps, et

non est ct unaquteque anima a Deo chaque ame creee par le ton Dieu

bono crcata proprium habet spiri- a un genie particulier qui la garde. turn ad sui cuslodiam.

(MoNETA, Adversus Catharos et Waldenses^ liv. I. er )

31. Deus non est bonus , neque melior^ neque optimus : ita , male dico , qunndocumque voco Deum bonum , ac si ego album vocarem nigrum. (Ibid.

Jsti distinguunt inter animam et spiritum : distinctionem eiiam facinnl inter Spiritum sanctum. , et Spiritum paraclitum , et Spiritum priiicipalem. Spiritum sanctum appellant unum^uemtj/ue illorum Spiritum , f/itos secundum intellectum eorum , Deus Pater dedit ipsis anifiiabus ad cuslodiam.

(MOMETA ? Adversus Catharos et Waldenses^ liv. I. er )

dicentes , animas noslras esse ....disant que nos ames sont ces

spirilus illos angelicas ., tjui per esprits angeJiques qui par leur or-

sttperbam apostasiam prcecipitati gueilleuse apostasie furent preci-

de ccelo , corpora sua glorificaia piles <lu ciel , et laisserent dans

in acre relifjuerunt ; e. t ipsas ani- les airs leurs corps glorifies ; mais

mas , post successivam tjualiumcun- que ces ames , apres avoir succes-

(]ue septem corporum terrenorum sivement Kabite sept fois des corps

inhabilationem , e/uasi tune demum terrestres , ayant alors comnie ac-

pcenitent ia peracta , ad ilia relicta conipli leur peine, reviendront

corpora remeare. aux corps qu'elles ont abandonnes.

Imagines quoe sunt in cede- Quant aux images qu'il y a

siis 9 dicebant idolatriam; campa- dans les eglises, ils les appellent

nas earum , turbas Dcemonum affir- une idolatrie et aflfirment que les

malatit. cloches ne sont rien autre qu'uue

troupe de demons.

(Petrus, monachus ccenobii vallium Cernaji^ Historia Albigensium y chap. II.)

Quidam illorum dicunt , Deum creasse omnia elementa , alii dicunt ilia elementa diabolum creasse; senlenlia tamen omnium est , ilia elementa diabolum divisisse. Dicunt etiam eumdem diabolum Adam de limo terrce fecisse , et tjuemdam angelum lucis in eo , summa vi , inclusisse. Hevam dicunt fecisse; cum qua cuncubuil , et inde natus est Cain, de sanguine cujus dicunt natos esse canes, ideoque tarn Jideles sunt liominibus. Conjunctio Adas cum Hcva , ut dicunt , fuit pomum vetitum.

( BOWACURSUS ? Manifestatio hceresis Catharorum Y ? Specimen anticjuarum lectionum, p. 206].)

Hceretici duos constituebant creatores 7 invisibilium scilicet^ quern vocabant benignum Deum^ et r visililium )

cjuem malignum Deum nuncupant. Novum Testainentum bejiigno Deo 7 vetus vero maligno attribuebant. Omnes veteris Testamenti Patres damnatos affirmdbant. Johannem Baptistam unum esse de majoribus Dcemonibus asserebant. Dicebajit etiam in secreto suo^ quod Christus ille^ (jui naius est in Bethleem terrestri et visibili^ et in Hierusalem crucifixus^ malus Juit^ et quod Maria, Magdalen a fuit ejus concubina^ et ipsa fuit mulier in adulterio deprehensa^ de qua legitur in Evangelio. Item diceb ant hceretici ^ bonum Deum habuisse duas uxoresy Collant et Colibant ? et ex ipsa filios et filias procreasse. Erant alii hceretici^ (jui dicebant j quod unus est creator ? sed habuit Jilio s ? Christum et Diabolum. Item dicebant^ quod non peccabat quis graviusj dormiendo cum matre vel sorore sua^ quam cum qualibet alia.

( PIERRE DE VAL - CERNAY ? Jlistoria Albigensium ? cliap. II.)

Deus est fonnaliter omne quod est. Quilibet homo perfectus est Christus per naturam. Homo perfectus est liber in totum . nee tenetur ad servandum prcecepta Ecclesice data a Deo.

(Opinion des Freres du Franc- Esprit y d'apres un edit public centre eux par Jean^ eveque de Strasbourg ? en i3iy [voyez MOSHEIM ? edit, d'lverdoiij t. III ? note 3 99y etc.].)

Hoc ad summam dixisse sufficiaty res divinas in tanturn vejiisse contemptwn^ ut reputetur sanctior^ quicunque fuerit Ecclesia despectior.

(Epistola Trajectensis [d'Utreclit] Ecclesice ^ ad Fii~

dericum, a? t chiepiscopumcolonlensem[T[)'A.RGEN r iK.Ej Collectio judiciorum de novis erroribus, t. I. er ? p. n].)

fsti omnes damnant Moysen ? et ex illis multi dubitant de Abraham , Isaac et Jacob, et cceteris Patriarchis et etiam Prophetis in speciali, et multi ex eis modo bene credunt de Johanne Baptista, quern olim omnes danmabant.

(REYNEiiuSj Summa contra Catliaros, etc.)

II y aurait un grand nombre d'observations a faire sur ces croyances et I'authehticite des rapports qui nous les ont transmises ; mais cette etude deviendrait etrangere a \Histoire des Vaudois. Nous voulons seulement prevenir le lecteur de mettre beaucoup de reserve dans les jugemens qu'il porterait d'apres ces seuls echantillons. C'est ; je le repete, plus encore par curiosite litteraire que par interet historique ? que je les ai donnes.

NOTE 68 ? page 9 3.

Le chapitre IV de la seconde dissertation de Ricbinius sur les Vaudois (Dissertatio alter a de Waldensibus), mise en tete de Moneta (Rome, 1743)7 est intitule: Error es primis PFaldensibus falso tributi. II ne veut pas qu'on les confonde avec les Albigeois; car, dit-il ? Us <valent davantage ? cjuoiquils aient existe avant eux; et Pierre de Val-Cernay ? que nous avons deja cite ? appuie ce temoignage ? en disant :

Mali erant (J^aldenses), sed com- Us etaient mauvais les Yaudois; paratione aliorum hcereticorum , mais en comparaison des autres , longe minus perversi. beaucoup moins pervertis.

(Historia Albigensium, chap. LXXXV. )

Quare , continue Richini 5 emcn- C'est pourquci Ton doit repren-

dan dus est Grctzerus, tjiii F'alden- dre Gretzerus, qui , confondantles

scs cum dlbigensibus , seu novis Vaudois avec les Albigeois ou nou-

Ufaiiichaiis confundens , fjuos edidit vcaux Manicheens , a cornpris sous

Palrum traclalus adversus , seculi le nieme litre de contra J'~aldenses

duodecimi el tredecimi, hcereticos ^ tous les iraites dcs l j eres centre

unico et comniuni^ contra Valden- les heretiques du douzieme et du

ses liliilo insignivil. treizJeuie siecle qu'il a publics.

j Dissert, de TV aid. ^ chap. IV.)

Leger cite un passage de DuHaillan ? 011 il est dit que ? ce ne furcnt pas tant les erreitrs des J^audois fjui susciterent contre eux la liaine du pape et des grands princes ? comme la liberte do/it Us usaient a Plainer les vices et les dissolutions desdits princes et eccle'siastifjueSj et meine des papes; cjiie ce fut la le principal point f/ui les mit en haine universelle, et les fit charger de plus me'chantes opinions au'ils n'avaient.

(LEGER ? partie I. re , cliap. XIX, p. 127.)

J'ajouterai a cela quelques passages detaches 7 dont on sentira facilement 1'importance.

Illi tjuidem W^a Idenses , contra Or, ces Vaudois disputaientcou-

alios acutissime disput abant , unde rageusement contre les aulres ; d'ou

et in eorum odium alii admitte- plusieurs e'taieut jetes dans la haine

bantur a sacerdotibus idiolis. contre eux par des pretresiguorans.

(GUILELMTJS DE PoDio LiuiiENTii, Hist, negotu Franc. adv. Alb.j Prcefaiio.}

Quidam antem, (jui Vallenses se Quelques-uns qui s j appellent des

appellant. Quamvis enim contra Vallees, quoique enseignant beau-

Jidem multa doceant , tamen fjuai- coup de clioses centre la foi , y

dam Lona permiscenl , ul dum Lo- melent cependant quelque bien ,

num conferunt malum abscondant , c'est-a-dire que montrantlebienils

more veneficorum , fjui dum venena cachent le mal , comme les plantes

porrigunt } or a calicis melle liniunt. veneneuses qui renferment du poi

son et couvrent leurcalicede miel.

j Betliuiiiensis , Antihceresis ^ cliap. XXV.)

Si 3 pour trouver du mal chez eux, on est reduit a dire qu'ils \abscondunt, c'est a pen pres ce que dit Bossuet daas le meme cas (voyez la note 5o), et le bien n'en est que plus evident et plus formel. II serait .difficile de faire des Vaudois un eloge plus complet en aussi peu de paroles.

NOTE 69 , page $3.

Les Bailees nestoient pas peuple'es partout avant I'arrive'e de& jideles Lyonnois* Car y riy ay ant pas si grand pcuple^ les originaires habitans n'en cultivoient gueres que les lieux de plus doux air^ et de plus facile et utile labourage.

(GILLES, Histoire ecclesiastique des Eglises reformees recueillies en quelques vallees de Piedmont et circonvoitsines 3 autrefois appelees Eglises vaudoises ; Geneve, 1 65 6 ; chap. I. er ? p. 10.)

Regionis jampene desertm solum JLe sol de cette contree, deja

sterile illud quidem atrjue infie- presque deserte, etant infecond

cundum diulurno improbotjiie la- et sterile, fut dompte par le tra-

Lore ab us (f^'aldensibus) subactum. vail journalier et perseverant des

Principes tjuas eo loci posuerunt Vaudois. Les principaux en*

sedes , hue omnino sunt : vallis Lu- droits ou ils s'etablirent dans ces

cernce , etc. lieux, sont la valleedeLuserne, etc.

(Ricwmius, Dissertatio altera de P aldensibus ? ch. V [MONETA ? Rome ? 1743].)

On peut voir ce passage, rapporte tout au long, dans la note suivante.

NOTE 70, page 9 '3.

La persecution des chretiens sous Marc-Aurele } eut lieu en 162 ; sous Maximin^ en 235 ; sous Deems 3 en