DAUPHINOIS
Appeler,
sona,
souna.
bruler ,
brula ,
brula.
belette ,
martha ,
poulida. *
berceau,
bres,
bress.
brebis, .
fedas ,
feda.
chanvre ,
gambi ,
cambi.
chercher ,
cerka ,
cerca.
chemin ,
cam in,
cami.
craindre ,
cregni ,
cregne.
cacher,
rescuandre ,
cabi.
connaitre,
conneisse ,
connouisse.
dernier ,
dernier,
darrie.
diner,
dina ,
dina.
haricot ,
fabiau, mougieta,
fava.
ivre ,
embreiai ,
acoutra.
instruit ,
savent,
educat.
jour,
jiour,
jiour.
jardin ,
giardin ,
ouorn.
lampe ,
lun ,
lam pa.
miroir ,
mirall ,
rniral.
niaison ,
ouslau,
oustan.
nappe ,
napa,
napa.
nuage ,
nivo,
niou.
poule,
gallina ,
galina , pouletta,
plusieurs y
fossa ,
gaudre.
poussiere ,
pussieira ,
pousseira.
raisin ,
raisin ,
rasin.
regent ,
mai'stre d'escola ,
maistre d'escola.
soleil ,
soureil ,
ragie.
souffrir ,
endura,
suffri.
tailleur,
taiJIou ,
tavur.
tromper,
Iron in pa,
treumpa.
vent,
vent ,
vent.
ver-a-soie ,
magnian,
magniac.
* Ce mot signifie jolie ,
propretle.
J'ai eii soin d'ecrire toujours les mots comme on les prononce ; mais on salt combien il est difficile de rendre par des signes determines les langues qui ne sont point encore fixees, et dont la prononciation varie souvent d'une province a 1'autre. C'est ce qui fait que, peut-etre ? les termes que j'indique ici, ne sont pas les memes quelquefois dans toute 1'etendue de la Provence et du Dauphine. Mais j'ai dft me contenter de ceux plus generalement connus.
NOTE 99, page 99.
C'est-a-dire de3ioa33o environ, epoque ou 1'Eglise chretienne fut coniblee des faveurs de Constantin, et commenca a se departir de sa simplicite primitive.
Plusieurs ecrivains temoignent de 1'existence de cette tradition. On se souvient d'abord de Reynerus, et il est inutile de revenir sur ce qui a ete dit. Je rappellerai cependant ce passage de Claude Seyssel:
Nonnulli haeresis Jiujus asser- Quelques fomentateurs de cetle
iores , ad ablandiendum apud vul- heresie, pour la inettre en faveur
gares et Tiisloriarum ignaros favo- aupres du peuple et de ceux qui
rem , lianc eonim sectam Constan- ignorent lliistoire , racontent
tini maximi temporibus , a Leone qu'elle a pris son commencement
e/uodam religiosissimo initium d'un certain Leon, hornme tres-
sumpsisse jabulantur , (jui execrala, religieux, qui , detestant 1'avaricc
Sj'lveslri romance urbis tune Pon- de Sylvestre, alors pontife de la
tijicis avaritia, et Const an tini ip- ville de Rome, et les largesses im-
sius immoderala largitione , pan- mode'rees de Constautiu , prefera
pertatem in Jidci simplicitate setjui suivre la voie dc la pauvrete, en
maluit , tjuam cum Sflvestro pin- simplicite de foi , que se souiller
gui opiilentotjue sacerdotio conta- avec Sylvestre d'un gras et riche
minari ; cui cum omnes qui de benefice; et tous ceux qui avaient
Christiana reHgione recte sentie- des sentimens droils pour la reli-
liant adhiesissent , sub Afostolorum gion chretienne s'etant unis a lui 7
regula vivenles } hanc* per maims ils suivircnt 1'cxcmple des Apotres
ad posteros verce religionis nor- et transmirent de main en main mam transmiserunt. a leur ppsterite le code de la vraie
religion.
(Claudli Seyssellij archiepiscopiTaurinensiSj adversus Paldejises disputationes. 1617.)
In primo fuerunt patres veteris Testamenti. Tertius status (sanctorum ) capit a sancto Sylvestro , tempore Constantini imperatoris , in quo Gentiles cceperunt magis ac magis converti ad fidem Christi generaliter. Et dum sic converte* banlur , et non refrigerabantur in amore Dei et proximi , melius fuit sancto Sylveslro papce et a His successoribus suis possessiones terras suscipere , (juam paupertas apostolica et melius fuit regere populum tjuam non regere , ad tenendum ipsum sic et conservandum.
Sed tjuando incceperunt populi refrigerari a caritate Dei et proximi , et declinare a modo vivendi sancti Sylvestri^ tune melior fuit modus vivendi beati Benedicti , etc.
En premier lieu furent les peres de 1'Ancien-Testament. Le troisieme etat des Saints commence a S. Sylvestre, du temps de 1'empereur Constantin , ou les payens commencaient les uns apres les autres a se convertir generalement au christianisme. Et pendant qu'ils se convertissaient de la sorte et ne se refroidissaient point dans 1'amour de Dieu et du procliain , il parut plus commode au saint Pape Sylvestre et a ses successeurs, de se vouer aux biens de la terre qu'a la pauvretc apostolique; et il leur senibla mieux de gouverner un peuple, que de n'avoir point d'autorite sur lui, pour le retenir et le conserver. Mais lorsque les peuples, a leur tour, commencerent a se refroidir dans 1'amour de Dieu et du prochaiii, se laissant aller a la maniere de vivre de Sylvestre, alors celle du bienheureux Benoit fut preferable, etc.
'itamejitum ad historia Fratris Didcini. MURAy Scriptores rerum Italicarum^ t. IX ? p. 460, etc.)
..... dicent es , seclam eorum du- Us disent que leur secte dure
rasse a temp oribus Sylveslri papce , depuis le temps de Sylvestre, que
tjuando -videlicet Ecclesia ctxpit lia- 1'Eglise commenca a avoir des pos-
bere proprias possessiones. sessions en propre.
( PETRUS DE PHILICHDORF ? Adversus Valdenses , cliap.I. er )
( A ' dd
On n'en connait pas la date precise ; la tradition dit simplement que ce fut du temps de Sylvestre, sans nous apprendre si c'etait au commencement de sa carriere, ou a la fin de ses jours. Peut-etre 1'evenement avail -il deja, eu lieu a cette epoque, de laquelle on le date ; peut-etre aussi y a-t-il encore eu, apres Constantin, des chretiens fideles a la doctrine primitive, qui se refugierent dans les montagnes ; par exemple sous Julien 1'apostat, qui fut proclame empereur dans les Gaules, et qui fit rouvrir les temples paiens.
NOTE 101, page 99.
D'autant que nos predecesseurs , de tous temps e de pere en fils , ont ete enseignes en la doctrine et religion y de laquelle nous avons toujours fait puverte <jr profession des notre enfance, et y avons instruit nos families, comme nous Favons apprise de nosperes, et dont nous faisons profession, ainsi que nos freres des t < vallees de Luserne . . . , etc.
Declaration des p^audois de la vallee de Meane, de Mathias et du marcjuisat de Saluce^fiiite T an i6o3. , partie I. re , chap. XVII, p.m.)
Aco fjue fu entendas una vez^ Afin quevous lesacHezunefois,
nos tals (juals ensegnadors d'un nous tels quels enseigneurs d'un
pople paure e petit , locjual an peuple pauvre et petit, nous avons
demo'ra plus de quatre cent ancs demeure plus de quatre cents ans
entre las crudelissimas spinas : ma en de cruelles epines ; niais non
emperco non senza gran favor de pas sans une grande faveur de
Christ^ comme legierament juge- Christ, comme le jugeront aise-
rian tuit li fidel. ment tous les fideles.
(Lettre des deputes vaudois [George Morel et Pierre
Massonjj a CEcolampade (en i53o). LE&EP I; I." partie } chap. XXVI } p. 162.)
Nos ai'eiix nous out souvent raconte y disent-ils plus has au reformateur ? cjue nous existions depuis le temps des Apotres $ et ? repetent-ils en terminant, avec leur humilite habituelle, et une defiance d'eux-memes poussee trop loin, puisqu'elle les porta a admettre plus tard des opinions qu'ils rejetaient alors ? in omnibus tamen vobiscum convenimus : et a tempore Apostolorum semper dejide^ sicut vos^ sentientes concordavimus ; in hoc solo differ entes : cjuod^ culpa nostra^ijigeniicjue nostri pigritid) scriptores tain rede cjuam vos y neuticjiiam ^ intelligimus.
(Ex relifjuiis bibliothecce CEcolampadii. [SCULTETUS, Annales eva?igelii re?iovali } ad anno i53oj p. i63 7 col. 2 ? dans VAN DER HARDTJ Historia litleraria reformationis.~\ L'original patois ne nous reste pas en entier.)
<( Dans la confession qu'ils presenterent a Francois I. er ? roi de France, Fan 1644, ils protestent, qu'elle etoit toute telle quils I'avoient recue de main en main de leurs ancetreSj selon que leurs prddecesseurs en tout temps et en tons ages la leur avoient enseignee. ^
(LEGER ; I. re partie., p. 16 3.)
Enfin 7 les Vaudois 3 dans leur supplique a Emmanuel- Philibert , Fan 1 5 9 7 ? s'expriment ainsi : Que votre altesse consider e^ s'il lui plait ? (jue cette religion en laquelle nous vivons^ nest pas seulement noire ? ou controuve'e (pour trouvee) depuis peu de jours ? comme on lui impute fans sement ? mais cjue c'est la religion de nos peres et de nos a'ieux^ et des a'ieux de nos a'ieux^ et
autres plus anciens , nos pre'decesseurs ; et des saints martyrs , Confesseurs^ Aj)6tres et Prophetes ; et s'il y en a cjui puissent montrer le contraire^ nous sommes prets...) etc.
Leger dit lui-meme dans son Histoire ( chap. XXVI, p. 164) : J'ai encore chez moi des copies des remontrances, oil j'ai moi-meme insere ces mots : Dinanzi che le duchi di Savoya fossero principi di Piemonte . . . , etc.
NOTE 102, page 99.
Et si n'est-il jamais arrive une seule fois ? que ni les princes, ni leurs ministres, ni aucun de leurs parlemens, aient rien oppose a ces continuelles repliques ? da tempo immemorial e, da padre in jiglivola inde del tempo degV ^postoli. Mais ils ont toujours passe cela sous un profond silence , ce qui mar quoit assez qu'ils en
, etoient convaincus en leurs consciences, comme toutes
les requetesj patentes et edits, par eux signes, decretes et enterines (comme ils paiient) par leurs parlemens et chambres des comptes, en font foi-, bien loin d'avoir jamais releve ou refuse cette autre raison qu'ils leur alleguoient encore pour les porter a les laisser dans la jouissance des exercices de religion , dont ils avoient toujours joui da tempo immemoriale ? assavoir, cpi'ils en etoiejit en possession des devant (jue les dues de Savoy e fussent devenus princes de Pie'montj et ne leur avoient jamais demande'^ sinon d'etre laisses^ en fait de religion , en meme etat (jiiils les avoient trouves. * , I. re partie, chap. XXVI, p. 164.) chose vraie et notoire 3 serenissime duc } dit
Marco Aurelio Rorenco , dans ses Memorie historiche dell' introduzione degl' heresie nelle valli di Piemonte^ chap. XXXVIII, p. 1 2 8 ? citant une requete cles Vaudois a son altesse ? cjue sesdits sujets et leurs ancelres avoient ete en seignes ? des plusieurs centaines d'annees^ en la uraie religion chre'tienne ^ par leurs ministres ? cjuils appeloient honorablement des Barbes; et auils les ont parfois enseigne's en des assemblies secretes et nocturnes 7 a limitation de la primitive Eglise^ pour fuir la persecution des ecclesiastiques ; inais cjue depuis ? voyant quo?i prenoit de la pretexte de les calomnier 3 a cjuel prix cjue ce fut^ Us ont voulu precher publicjuement la sainte doctrine* auils avoicnt de toute anciennete , et de main en main^ recue de leurs peres. j l. re partie, chap. XXVI ? p. 16 3.)
NOTE io3 ? page 99.
Voltaire a fait cette observation dans son Histoire generale 7 en 1'appli quant particulierement a nos vallees ; et
Plessceus in Mysterio iniquita- Mornay, dans son Myslere d'ini-
tis , dicit purilatem et simplicita- quite , dit que la purete et la sim-
tem doclrince christiance in pleris- pticite de la doctrine chretienne
fjue montibus et convallibus Allo- s'est conservee intacte dans la plu-
brogum , Provincice , Gallic nar- part des niontagnes et des vallees
bonensis el Aijuitanice ^ illibalam des Allobroges, de la Provence, de
conservalam esse la Gaule narbonnaise et de TAqui-
taiue ;
parce que ? ajoute-1-il :
monies et convalles apliores esse les montagnes et les vallees sont
religionis purilati conservandas , plus favorables a la conservation de
sicuti apliores sunt purilati lingua- la purete de la religion, ainsi que
rum conservandce. des langues.
( GRETZEKUS ? Prceloquia in triadem scriptorum contra ^ chap. VIII.)
Sed boni homines ^ Deum timen- Mais ces pauvres gens, craignant tes , in tjuibus Deus semper exi- Dieu , et parmi lesquels Dieu vouguum aliquod pietatis semen con- lut toujours conserved quelques servare voluit , t/uamvis dissipati brins des germes d'une vraiepiete, atque db hominum societati segre- quoique etant disperses et separes gaii i cum bestiis in terris desertis de la socicte des hommes, ils fuvitam degere coacti fuerunt : quas rent obliges de passer leur vie dans tamen Domini benedictione et la- des lieux deserts avec des betes bore improbo fertiles reddiderunt. sauvagesj hientot, par la benediction du Ciel et un travail infati gable , ils les rendirent fertiles.
( CAMERA* ius , Lugubris narratio, p. 3 045 edition de Heidelberg, 1606.)
C'est des Vaudois ? sortis des vallees de Piemont ? qu'il parle ici.
NOTE 104, page 100.
LEGER.J citant THEODORE DE BEZE ? rapporte ces paroles : Les Faudois ont este ainsi appeles a cause de leur demeure es vallees^ es detroits des Alpes^ et peuton dire que ce sont les restes de la plus pure primitive Eglise chretienne^ vu (juil appert que^ par une admirable providence de Dieu 7 ces gens se sont si bien main-' tenus parmi tant de tempetes . . . ? etc.
(LEGER ? chap. XXVII 5 p. 167.)
Quant aux Vaudois qui resterent en France et dans le Piemontj ils ont continue d'y professer leur religion ? non-seulement jusqu'a la reformation de Calvin ? mais encore jusqu'a present. Encore de nos jours il se trouve dans les vallees du Piemont plusieurs Eglises vaudoises qui n'ont jamais ete reformees ; et qui n'ont pas eu besoin de Tetre.
{Alirese de I' hist, des Egl. esclset <vaud.; periode II ? chap. IV ? . 106, p. 3oi.)
Leur doctrine d'aujourd'hui est la meme qu'elle etait
il y a trois siecles, el alors elle etait la meme que celle des premiers chretiens.
Credimus et confitemur sincerum Nous croyons et confessons que
Dei cultum consistere in eo , ut -vo- le vrai culte de Dieu consiste a
luntatiejuspareamusi alque omnem nous soumettre a sa volonte, et a
nostram diligentiam , operam ac faire tous nos efforts pour la sui-
studium conferamus in hoc , ut vre aulant qu'il est en nous. quoad in nobis erit^ earn jef/uamur.
(Confession des Faudois de Merindol et Cabrieres [issus des vallees du Piemont], rapportee par Camerarius dans sa Lugubris narratio.)
Us evitaient ? comme les premiers diretiens, de formuler avec orgueil la nature de TEtre supreme., et ces choses au-dessus cle 1'intelligence humaine, dont 1'Eglise iit des dogmes si raides et si etroits. II. y a Men sans doute dans leurs croyanees un leger tribut a 1'esprit de 1'epoque et au peu de lumieres du temps; mais voyez ? par exemple , ce qu ils clisent de Dieu 3 et quelle idee plus elevee en ressort necessairement ? que des definitions arretees et presomptueuses ? si ce n'est absurdes et outrageantes ? que Ton en donne quelquefois.
Quamtjuam majestas ejus est Quoiquesa majeste soit si granplane tanta , ut earn , Jiac humance de, que par les lumieres de cette i/itce Zuce, cogitatione nullo modo existence terrestre nous ne puisconseijui possimus (tjuicumcjue enim sions nullement nous en faire une earn investigate supra sortem hu- idee (car ^guiconque voudrait la mance conditionis , ad ipsamque connaitre au-dessus des bornes de perrumpere conabitur } gloria ejus notre Immble condition , et s'efforopprimatur};tameninanisprcestan- cerait d'atteindre jusqu'a elle , se tissimarum rerum testimoniis et trouverait ecrase par sa gloire) ; insignibus relicta non est. cependant on ne doit pas laisser
de 1'entourer du temoignage et des insignes des choses les plus elevees.
( Camerarius ? Lug. narr. ; Confession des Faudois,
Comme autrefois 3 lorsque toute FEgjrpte etait cotwerte ^ d'epaisses tenebres ^ le. seul terroir de Goscen etait eclaire d'une vive lumiere; ainsij tandis que le monde cliretien etait plonge dans les tenebres grossieres de ridolatrie et de 1'erreur, il n'y avait que les seules Eglises de Piemont qui fussent eclairees de la lumiere
c< de 1'Evangile.
(BoYERj ^fbj^ege de Vhistoire des p^audois ; avis^ feuillet 3.)
Si vedono in oggi i ValAesi On voit encore aujoui'd'hui les
abitare in loro antico territorio , Vaudois habiter leur antique ter-
adoj-ando ilDio de' loro padri con ritoire, adorant le Dieu de leurs
tutia la primitive!, semplicita de' peres avec toute la primitive sim-
loro anlenati. v plicite de leurs aieux.
Quanto provara quesla sempli- Combien prouvait cette simpli-
citii , e quanta era delizioso lo cite, et combien etait delicieux le
spettacolo , che mi si off'erse allo spectacle qui s'est ofFeft a mes re-
sguardo alia Torre I Ho ueduto gards a la Tour! J'ai TU plus de
piii di cintjuecento di r/ueste per- cinq cents personnes reunies, chan-
sone semplici e interessanti , can- ter d'une voix pleine d'ame et avec
tare con voci animate e a pieno abondance de coaur , le psaume
coro il salmo nono , a pie d'una neuvieme, au pied d'une de ieurs
delle immense loro montagne dell' immenses niontagnefs des Alpes,
alte Alpi i f/uelle stesse montagne } de celle-la merae^ dans les flancs
nelle viscera delle r/uali si vedono de laquelle se voit encore la ca-
ancora le caserne, ove i loro an- verne ou leurs ancetres cherclierent
tenati cercarono asilo e prolezione asile et protection centre 1'impi-
contro la ferocia spietata dei loro tojable ferocite de 'leurs persecu-
persecutori. teurs.
( Courtes observations sur I'etat present des Paudois y par George Lo-wther. Geneve ? 1821^ p. 11.)
NOTE io5j page too.
Decreta a prcetorilus latine in- Les decrets des Preteurs doivent terponi. debent. etre readus ca latin.
(L. DECRETA , liv. 42 ? tit. I. er , De re judicata.)
Cette loi avail son application dans toute 1'etendue des provinces romaines.
Magna cum perseveraniia custo- Us veillaient avec soin a ce que
diebant , ne Greeds unrjuam nisi les Grecs ne repondissent qu'eii
latine responsa darent. Quin etiam latin; etmemeayant detruit la ra-
ipsa lingucK volubilitate , qua plu- pidite de cette langue, qui la dis-
rimum valet , excussa^ per inter- tinguait essentielleinent, ils les
pretem locjui cogebant ; non in urbe forgaient a parler par un inter-
iantiim nostra , sed etiam in Grce- prete, non-seulement dans notre
cia et Asia , quo scilicet latince ville , niais meme en Grece et en
vocis Jionos per omnes gentes ve- Asie ; afin que la langue latine se
nerabilior dijfunderelur. repandit , et fut le plus en hon-
neur par toutes les nations.
(VALERE-MAXIME ? liv. II ? chap. 2.)
. . . Opera data est ut imperiosa L'impeijieuse cite prit soin de civitas non solum jugum , veriim souniettre non-seulement a son etiam linguam suam domitis gen- joug, mais aussi a sa langue, les tibus , per pacem societatis, im- nations qu'elle avait domptees , ponerel. afin de maintenir la paix dans la
societe.
(SAINT AUGUSTUS ? De civitate Dei, liv. XIX ? ch. 7.)
On lit dans Strabon^ dit M. Raynouardj dont j'emprunte ces citations ? que^ sous la domination romaine^ les Espagnols de la Betitjue s'assujettirent.tellement aux mceurs etrangeres ? qu'ils ouMierent I'idiome natal. Telle etait la force de I 'opinion publicjue^ cjuun empereur^ hasardant (Levant le senat le mot de MONOPOLE y emprunte du grec, crut ne'cessaire de sexcuser. Et cet empereur^ c' etait Tiber e. Par I'ordre de Vempereur Claude y un gouverneur de la province de Grece ? persojinagetres-disti?igue^futprive'de son emploi^ el meme du droit de citoyen. Quel etait SQJI tort ? II ignorait la langue latine.
(Choix des poesies originales des troubadours, par M. Raynouard ? membre de llnstitut royal de France
[Academic francaise ? et Academic des inscriptions et belles-lettres], officier de la Legion d'honneur; t. !.*% Origine et formation de la langue romane^ p. 2 4.)
NOTE 106^ page 100.
Ces monumens sont: les ecoles ? les catnedrales ? les monasteresj qui se retrouvent dans tous les pays ; et 1'influence que 1'Eglise romaine peat avoir cue sur le Iangage^ s'explique par son culte, universellement latin ? par les etudes latines des moines et du clerge ? ainsi que par les ouvrages de theologie ecrits dans cette langue; laquelle ? pour 1'usage vulgaire ? tombait dans un discredit croissant.
NOTE 107, page 100.
Sanclfe romance Ecclesice prcesi- Sous le pontifical de Monseidente domino Lucio , inclitce recor- gneur Lucius , d'illustre memoire, dationis , subito extulerunt caput levdrent soudain la tete, de nounovi hteretici , qui quo dam pruesa~ veaux heretiques , qui par hasard gio futurorum sortiti vocabulum recurent un nom comme en predicti sunt Valdenses , nimirum a sage des evenemens futurs et furent valle densctj eo tjuod profundis et appeles Vaudois, il est certain, de densis errorum tenebris involvantur. vallee profonde, parce qu'ils etaient
enveloppes d'epaisses et profondes
erreurs.
(BERNARD DE FONTCAUD, Contra Valdenses ; preface.)
<t Si les Vaudois devaient avoir tire leur nom de quelque grand docteur, ce serait de Valclo^ celebre dans le onzieme siecle par la purete de sa doctrine ? contemporain de Berenger ? et celui qui lui donnait principalement des conseils; mais la verite est ? qu'ils ont recu ce nom des vallees. a
(MosHEiM 7 Histoire ecclesiastic/us ? traduite en francais sur la seconde edition anglaise Archibald Madame; Iverdon, 1776. Siecle XV \ seconde partie, chap. Ill ^ note 74.)
Un nombre considerable de chretiens de ce genre (qui avaient recu 1'Evangile des le temps des Apotres) vivait deja au huitieme siecle dans les profondes A'ailees des liautes Alpes italiennes; ce fut cette . retraite qui devint 1'origine de leur nom Faudois ; K certains auteurs 1'attribuent a Valdo de Lyon^ qui fut Tinstrument d'un grand reveil en France dans le mi- ' lieu du douzieme siecle. Cette opinion est pleinement refutee par une connaissance plus exacte de 1'histoire de ces temps. *
(BosT ? Histoire ancienne et moderne de I'Eglise des Freres de Boheme et de Moravie ; Geneve ? i83i ? t. I. er ; chap, i.)
Si Ton persiste a rejeter cette etymologic du nom de Vaudois, on pourrait admettre qu'ils 1'eussent pris de ce Pierre de Valdis dont parle P hilichdorjius ^ Tractatus contra- pauper es de Lugduno ; a Gros^ edit.^ p. 283.
Per trecentos a Constantino sur^ Trois cents ans environ apres rexit ffuidam e regione Wal&is^ Constantin se leva un habitant de Pelrus nominates , fjui viam pau- "Waldis , nomme Pierre, qui en? pertalis docuil ^ a quo T^aldensis seigna la voie de la pauvrete, efc sccla propagata est. par qui la secte des Yaudois a ete
repandue.
(Citation empruntee a Leger 3 part. I. re ? ch. II ? p. 20.)
Remarquezj * ajoute autre part ce dernier, qu'il ne dit pas que la secte des Vaudois ait ete fondee par luij mais seulernent repandue, *
Us sont appeles J/audois y non cjuils soient descendus de Pierre Paldo de Lyon^ comme (juelcjues historiens ont vense; mais parce (juils etaient habitans ou originaires des vtillees. Car le mot de Vaudois ou de ValdenseSj tnenl de val ? (jui sigjiifie Bailee, j chap. I. er , p. 2.)
NOTES. 35g
Les habitans de nos vallees ont done recu le nom
de VAUDOIS, comme ceux de Piemont, celui de PIE-
MONTAIS; ceux des jnontag7i.es , celui de MOWTAGWARDS.
Mais ce nom, qui ne servit d'abord qu'a distinguer ce
petit penple de ses voisins, ne tarda pas a etre em-
ploye aussi pour distinguer ses opinions religieuses de
toutes les autres. On donna meine le nom de Vaudois
a tous ceux qui suivaient les croyances des liabitans
de nos Bailees , de quelque pays qu'ils fussent. La
reformation etant survenue ? les noms de Lutheriens 7
de Calvinistes et de Reformes en general, preva-
lurent. Les habitans de nos vallees, qui n'avaient
jamais ete infestees des opinions de la cour de Romey
furent aussi les seuls qui conserverent le nom de VAU-
<( DOTS, comme le pays qu'ils habitent conserve le nom
de vallees. a
(BREZ ? Histoire des p^audois^ t. l. er ? en. II ? p. 40.)
Je pourrais repeter ici le meine raisonnement que dans la seconde partie de la sixieme note de 1'appendice fait a. la note io ? partie II, etc.; savoir que, si Ton pretend que le nom de Valdenses y ainsi derive du latin (voiles de?isce)j ne put etre populaire que pour les savans, Ton peut repondre par ce passage d'Yvonetus , qui nous montre qu'il le fut meme pour le peuple, puisque, voulant faire connaitre le nom vulgaire des disciples de Valdo, il dit :
hi proprie vocantur Povres Val- ceux-ci sont proprement appeles denses de Ljoii. Povres faldenses de JLyon.
(Tractatus de hceresi pauperum de Lugduno j dans MARTEHE, Thesaurus anecdotorum ? t. V, p. 1781.)
Et voici qui prouve que le nom de Vandois succeda plus tard a celui de Valdenses :
De hcereticis autem tjui vocantur Quant atrx lieretiques qui se Wadoys . . . , etc. nomment Wadoys . . . , etc.
(Statuta synodalia Odonis^ episcopi Tullensis^ anno 1192; dans MARTENE, t. IV ? p. 1182.)
II me semblej corame je 1'ai deja dit, que rien n'est plus naturel que les transformations successives de ces mots de Wadoys en Vandals . . . , etc. Voy. p. i3odu 7. er livre.
Mais avant que Valdo, Yvonet et 1'eveque de Toul existassent, le nom de Faudes ou Vaudois se trouvait deja dans la Nobla Leycon applique aux habitans de nos vallees.
NOTE io8 ? page 100.
Ilh dion qu' es Faudes e degne de punir.
{Nobla Leycon^ vers 372; edition de RAYNOUARD ? t. II, p. 96.)
Dans les fragmens qu'en donne LEGER, ce vers se trouve ainsi :
Illi dison quel es Vaudes e degne de murir.
(LEGER, partie I. re ? chap. IV, p. 28.)
Je n'ai pas sous les yeux 1'ouvrage de SAMUEL MOR- LAND, qui a aussi, je crois, public cepoeme ? probablement d'apres le manuscrit qui etait a Cambridge et qui s'est perdu. Mais je puis ajouter quelques paroles de Leger luinieme, sur Tetymologie du nom de Vaudois.
Les premiers qui nommoient les Bailees VAUX, en tf nommoient les babitans Vaudois; parmi eux ils se nommoient Vaudes , en leur langue, ou Vaudois
NOTES, 36l
c< par ceux qui vouloient mieux parler francois. Les <{ anciens Latins les nommoient Vallenses^ et quelquesuns ? comme Thuanus ? Convallenses^ eu egard a Tassemblage de ces vallees. *
(LEGER, partie I. re ? chap. II ? p. 17.)
NOTE 109, page 101.
Ce fut le siecle d'Auguste. Tous les grands ecrivains ? a peu preSj parurent alors.
CATULLE, CICERON, Luc RECE ? JULES-CESAR ? SALLUSTE ? CORNELIUS NEPOS ? VIRGILE ? HORACE ? TIBULLE,PROPERCE, OVIDE ? etc. ? furent, a peu de chose pres ? contemporains.
NOTE no ? page 101.
Je ne pretends pas du tout que le latin n'ait point contribue a la formation des dialectes dumidi de la France; il me semble seulement qu'il s'en est conserve davantage dans le vaudois. Je pourrais donner ici un parallele entre les uns etles autres rapproches du latin; mais pour qu'il cut quelque valeur, il faudrait lui accorder beaucoup Irop d'etendue; et, pour n'en offrir qu'un echantillon ; il suffit de renvoyer a la note 985 ou Ton a essaye de 1'etablir.
NOTE 1 1 1 ? page i o i .
M. Raynouard, a la page cxxx\u de ses Monumens de la langue romane (Choix des poesies originates des troubadours, t. II ) ? appelle le vaudois une langue romane primitive , idioine intermediaire entre la decomposition de la langue des Romains et 1'etablissement d'un nouveau systeme grammatical : circonstance qui atteste
la haute anti quite de cet idiome dans le pays que ce peuple Jiabitaitj^ et dans la lettre de lui ? que nous avons deja citee, parlant de la Nobla Leycon ? qui montre pourtant la date assez. ancienne de 1'an 1 100 5 et qui par cela meme doit etre anterieure a la plupart des ecrits des troubadours ; il s'exprime de la sorte : Le Ian gage m'en parait etre dune epocjue deja eloignee de saforma- . tion; on y remarque la suppression de quelques consonnes finales ? ce qui annonce que les mots de la langue parlee depuis long-temps ? avaient deja perdu quelque chose de leurs desinences primitives.
NOTE 1 1 2 ? page 102.
(Voyez CJioix des poesies originates des troubadours y t. II j p. CXL.)
NOTE 1 1 3 ? page 102.
C'est 1'expression ineme de M. Raynouard; voyez la note 111.
NOTE 1 1 4 ? page 102.
(Choix des poesies originales des troubadours ? t. 11^ page CXL., a la note.)
NOTE n5 ? page io3.
Je ne parle ici que de ceux qui se sont occupes un peu specialement de cette matiere : REYWERUS ? DE BOR- BONKE ? VAL-CERNAY, PHILICHDORF, MOJVETA ? etc. 5 et Ton a deja vu ce qu'ils disent aux notes io ? 45 ? 46 ? 5o ? 56, etc. ? auxquelles je crois suffisant de renvoyer.
NOTE 116, page io3.
Sous le nom $ Eglises vaudoises , nous comprenons celles qui, des les premiers siecles du christiauisme ? ont ete etablies dans -la partie occidentale de 1'Eu-
rope. Ces Eglises ont constamment persevere
dans la profession de la doctrine evangelique, meme au milieu des pays Catholiques-Romains ; et cela, sans que jamais elles aient reconnu les eveques de Rome pour leurs chefs, ni adople les dogmes et les usages nouveaux qui ont ete successivement introduits dans 1 Eglise romaine. J>
(DUVERNOY, Abrege de r hist, des Egl. escl. et wand.; premiere periode, chap. I. er ? . i, p. 16 et 16.)
Dans un des manuscrits deposes a Cambridge et que nous avons perdus, se trouvait un in terrogatoire, conserve par Leger (I. re part., chap. XXVI), ou Ton faisait cette demande :
Quanta tempo e che la religion Combien de temps y a-t-ii que e stata predicata nelle valli? la religion a ete precliee" dans les
vallees ?
RlSPOSTA. E.EPOKSE.
Circa cinque cento anni , come Environ cinq cents ans , comme
si puo raccoglier da molte historic, on peut le reconnaitre d'apres plu-
ma secondo la credenza de gli ha- sieurs histoires , mais suivant la
bitanti delle valli , da tempo im- croyance des habi tans des vallees ,
memoriale , et da padre in Jigli- de temps immemorial, et de pere
t'olo, indidal tempo degl' Aposloll. en fils jusqu'au temps des Apotres-
Voila une tradition bien positivement enoncee; et, voulut-on la revoquer en doute, il resterait toujours ces molte historic , qui devaient certain ement etre bien connues , puisqu'on en appelait a elles avec tant d'assurance
alors. Joignez cette presomption a toutes celles que j'ai deja indiquees ? et vous en obtiendrez un faisceau de probabilites qui, certes, ne peuvent exister sans quelque fondement historique.
MORERI, dans son Dictionnaire ? commence ainsi 1'article Vaudois : II y en a qui deduisent 1'origine des Vaudois des le temps des Apotres ; d'autres depuis le temps du pape Sylvestre; et d'autres encore ? avecplus de raison, de Claude, fameux eve que de Turin ? qui, deja dans le neuvieme siecle, s'eloigna, comme on
peut le prouver ? des sentimens de 1'Eglise romaine^ dans les articles que les Vaudois du diocese de Turin rejeterent par la suite.
THEODORE DE BEZE, cite par Leger 3 dit dans ses Portraits des hommes illustres, que les Vaudois sont les
restes de la pure Eglise primitive , particulierement ceux des Bailees des Alpes.
On se souvient de ces passages de Reynerus et de Moneta ? oil 1'antiquite la plus reculee leur est attribuee; etj dit Basnage ? (juand on wait cjue les historiens cjui vwaient au commencement du treizieme siecle^ ont regarde les p^audois coimnefort anciens^ il est impossible de s'imagmer quils n'aient commence a paraitre (jue Van 1170, leur origine eut ete nouvelle^ et les auteurs (jid Vauraient connue 7 Vauraient infailliblement remarquee.
(Histoire de 1'Eglise; partie II, liv. XXI V ? ch. 10.)
Le concile de La Vaux lui-meme ? tenu dans le treizieme siecle, declare 3 que la secte des Vaudois existait depuis les temps les plus anciens ; et Peyran ? ancien
moderateur des valleesj dit, dans une lettre ecrite au cardinal Pacca, je puis affirmer, sans crainte d'etre dementi par les personnes bien infonnees ? que les Vaudois sont le seul peuple qui ait oppose dans tous les temps la meme resistance au pontife remain..., etc.
GRETZERUS, dans ses Prolegomena adscriptores con- Ira JValdensium sectam, examine avec soin cette antiquite extraordinaire attribute aux Vaudois ? par laquelle ; selon les auteurs qu'il publie, ils remonteraient jusqu'a Sylvestre et Constantin ; puis ? il finit par dire ? pour derniere raison, que les Ariens et les Manicheens aussi ont une grande antiquite, sans en etre moins coupables; de sorte qu'il est loin d'oser la dementir.
RonKNCOj dans ses Memoir es historicjues sur I' introduction de There'sie dans les 'Bailees du Piemont, parait etre arrive au meme resultat ? puisqu'il dit ? que
non si puo haver certezea del suo 1'on ne peut trouver rien de ceringresso nelle valli. tain sur I'epocjue de son introduc-
tion dans les vallces.
De temps immemorial ? enfin ? selon Drelincourt ? dans ses Dialogues familiers ? il y a eu des jideles dans les vallees de Piemont^ tjui nont jamais recu les traditions de Rome.
II serait facile de prolonger cette note par une infinite de passages du meme genre ; mais je dois borner mes citations comme mes developpemens ? et Ton pourrait en cas de besoin reunir un plus grand nombre de temoignages de cette nature, si 1'on devait y attacher aussi une plus grande valeur.
NOTE 1 1 7 ? page i o 3 .
II s'en trouve bien plusieurs ? qtii donnent aux Vaudois une origine toute recente ; raais je crois pouvoir dire 5 qu'ils n'avaient pas fait des rechercbes approfondies sur ce sujet ; et d'ailleurs ils sont combattus par ceux que je viens de citer.
NOTE 1 1 8 ? page 104.
II y en a sans doute quelques-unes, tirees d'auteurs moins anciens, comme de saint dlngustin^ par exemple ? de saint ^mbroise^ et meme de saint Bernard. Mais la grande reputation et I'universalite, pour ainsi dire, du premier pendant le moyen age, ainsi que la popularite des seconds ? et Teloignement peu considerable oit ils etaient des vallees, expliquent aisement de quelle maniere leur nom a pu devenir familier a nos ancetres ; ce qui certifierait encore qu'ils durent exister contemporainement avec eux. Or ? saint Augustin et saint Ambroise sont du quatrieme et du cinquieme siecle.
NOTE 119 y page 104.
Surtout le purgatoire, le culte des saints ? 1'extreme onction ; qui datent tous ? des quatre on cinq premiers siecles du cliristianisme , et nous rapprocbent tout-a-fait de 1'epoque deja indiquee. Le traite vaudois centre 1'iiivocation des saints ? marque expressement ? dit Leger ? tjuiljiit dresse des aussitot cjue cette doctrine commenca a s'introduire dans I'Eglise; et CJU'QJI vouloit porter les j nonplus seuleinent a faire une honorable com*
memoration des martyrs aui^ par leitr propre sang , avoient scelle la verite de VEvangile, pour les encourager a, la Constance parmi les persecutions ^ mais au'on commencoit a en faire de petits dieux^ ou du moins des intercesseurs et mediateurs enters Dieu^ auxquels on adressoit des prieres ; car il appelle cette doctrine :
las novas incercessions entermena les nouvelles intercessions raises per I'homme de peccit. en train par Thornine de peche.
NOTE 1 2 o ? page i o 5 .
La puissance temporelle du Saint -Siege n'est rien aujourd'hui aupres de ce qu'elle etait autrefois.
En considerant ce que 1'Eglise de Rome fut, sous le rapport de la doctrine, dans les premiers siecles, puis dans le moyen age ? comme sous le rapport du pouvoir dans le moyen age et aujourdlmi 3 on peut egalement lui appliquer cette parole d'Esaie , le poete :
Comment es-tu tonibee des cieux^ etoile du matin!
NOTE 12 1 ? page 106,
(Voyez le Dictionnaire francais-latin^ par Noel, au mot Mourra.)
NOTE 122., page 106.
(Voyez le Dictionnaire latin-francals ? par Noel ? an mpt Micarej oil se trouve cette citation.)
NOTE i2'3 ? page 106.
Ce jeu est repanclu dans quelques autres parties de 1'Italie, de sorte que son importance n'est que relative pour la.preuve que je donne ici. Je laisse a chacun le soin de lui assignor la-'valeur qu'il jugera convenable.
Voici la maniere dont on le joue :
Deux personnes 3 placees en face Tune de 1'autre , levent simultanement, a volonte 3 quelques doigts de la main droite ? et disent ensemble un nombre quelconque. Mais il faut que ce nombre soil en dessous de i o ; car lors meme que tous les doigts de 1'une et 1'autre main des deux adversaires seraient ouverts ? il ne pourrait jamais y en avoir davantage. Si Tun des deux joueurs a prononce le nombre qu'indique la somme des doigts leves par 1'un et par I'autre, il gagne un point. La partie va jusqu'a io ? ou jusqu'a 12. On peut la prolonger si Ton veut. Les points que Ton a se marquent avec la main gauche.
Voila ce qu'on appelle ? dans nos contrees ? jouer h la mourra. Je ne sais pas d'ou ce mot pourrait venir, sinon de demoura-sse 7 qui signifie samuser.
NOTE 124 3 page 107.
,< S'ils ont succede aux Apotres (les Vaudois) quant
a la doctrine ; ils leur ont aussi succede quant a 1'ordre
et gouvernement de 1'Eglise. Dans la primitive Eglise ?
les Apotres etablirent, pour le regime de 1'Eglise 3 des
pasteurs (Ephes. 4, 11), des anciens et des diacres,
ainsi que nous 1'apprenons tant du livre des actes
(Tite ? i ? 5 ? 6) que des epitres des Apotres (i Tim. ;
^ 3 ). G'est cette discipline que les Eglises de Pie-
mont ont retenue ? ainsi qu'on le peut voir dans un
de leurs anciens manuscritSj traduit de leur langue en
francaisj et contenu au chap. 3i de la i. re partie de
1'Histoire generale des Eglises vaudoises. * (Par LEGER.)
(BoYER 5 chap. III ? p. 43 et 45.)
NOTES. 36g
Quant a I'interpretation dans le sens catholique de ce passage, que nous avons cite plus haut: Tu es Pierre ? et sur cette pierre je batirai mon Eglise ; il est remarquable qu'elle se soit eonservee jusqu'a la reformation, Nous voyons 3 disent a OEcolampade les deputes Vaudois en i53o ?
Christus caput ordinasse super que Jesus -Christ a etabli Pierre Apostolos Petrum : inters/lie ipsos au-dessus des Apotres comma leur <<4postolos fuisse nonnullos , t/ui chef ; etqu'entre les Apotres meme dicebantur columnte. His lamen quelques-uns etaient appeles les gradibus inter nos non ulimur^ etc. colonnes. Cependant nous n'ad-
nie lions pas depareils grades entre
nous.
(Ex relifjuiis Bibllothecce CEcolampadii. SCULTE- TUS ? Annales evangelii renovati^ ad annum MDXXX, p. 162 , col. 2.)
NOTE i25 ? page 107.
Voici quel est le culte des Vaudois. TJne priere pu>blique, soir et matin ? tous les jours de la semaine. Un court service religieux le jeudi; et dans certaines communes le mercredi. Tous les dimanches une assemblee generale ? dont le rituel est le meme que celui du culte reforme. Ce n'est que depuis le seizieme siecle que le chant des pseaumes y a ete recu. Les premiers cnretiens ne paraissent pas 1 avoir eu non plus. Depuis le deuxieme siecle settlement ? que 1'usage d'hymnes sacres s'etait introduit parmi eux. Mais les Yaudois aussi avaient des canticjues et chansons spirituelles (juils chantaient avec grande edification. (GILLES ? cliap. II ? pag. 16.) Je ne pourrais m'etendre davantage sur ce sujetj sans empieter sur celui de la doctrine des Vaudois et de leur discipline
ecclesiastiquej qui doit etre traite plus tard. Mais Justin 5 martyr ) va y suppleer ? en nous donnant quelques details:
Le jour que Ton appelle du soleil (le dimanche)^ ,< tous ceux qui demeurent a la ville et a la cainpagne., ,/ s'asseinblent en un ineme lieu. On lit quelques ecrits des Apotres et des Prophetes. La lecture finie., celui qui preside fait un discours au peuple ? pour 1'instruire et pour 1'exhorter a mettre en pratique les sublimes maximes de religion qu'il vient d' entendre. Puis, nous nous levons tous pour faire notre priere en commun. On distribue a tous ceux qui sont presens les choses consacrees ,, et on en envoye aux absens par les diacres. *
( JUSTIN , dialogic adressee it I'empereur Antonin et a ses deux fils adoptifs^ dans GOINTHIER, Petite bibliothecjue des Peres de VEglisej t. I. er 5 section III 7 n. 5 5 page 226.)
Cette derniere particularite manque seule aujourd'hui a notre maniere de celebrer le service religieux. Unis ensemble par les noauds d'une meme foi ? dune meme esperance, nous ne faisons qu'un corps. Nous nous /< asseniblons pour prier Dieu ; nous prions pour les em- ,< pereurs, pour leurs ministres, pour toutes les puis- , c sauces , pour la paix. Nous nous assemblons pour lire les ecritures ? ou nous puisons les lumieres et les aver- ^ tissemens dont nous avons besoin. Cette sainte parole /< nourrit notre foi, releve notre confiance ? affermit notre espoir. C'est la que se font les exhortations et les corrections ? que se prononcent les censures au nom de Dieu.
(TEP.TULLIEN, dtpologetifjiie [dans GOTHIER ? t. I. er ? section III, n. 6].)
Veut-on maintenant comparer le langage de ce meme auteur avec celui de nos anciens Vaudois. Nous ne ressemblons pas,* dit - il encore, aux gymnosopbistes des Indesj nous n'habitons pas les forets; nous ne fuyons pas les lidmmes. En nous souvenant que nous devons rendre grace a Dieu, le seigneur et le createur de toutes choses, pour ses dons, nous ne c< rejetons rien de ce qu'il a fait pour nous, seulement nous sommes en garde contre 1'exces et contre Tabus. >J
Confitemur etiam in J^eleri fjui- Nous reconnaissons bien que dem Testamento ^ certos cibosfucsse dans le vieux Testament certaines prohilitos , quorum tamen apud viandes ctaieut defendues, dont le Christianas liber mansit usits per libre usage demeura neanmoins Jesum Christum , tjui nos plane pavmi les cliretiens par J.-Christ, immunes ac lileros fecit istius- qui nous a rendus entierement liniodi ceremonia at//ue servitute Lres et affranchis, de celte ma-
niere, des ceremonies et de la servitude de la loi. Mais nous devons veiiler avec soiii a ce que cctte liberte ne tourne pas a la satisfaction seule de la cliair , etc.
( Confession des Vaudois de 1 5 4 2 , rapportee par CAMERARIUS , dans sa Lugubris narratio de excidio re- Ucjuiarum Faldensium et Albigensium ; Heidelberg, 1606.)
Pour montrer quelles idees puves et elevees ils se faisaient de la priere, voici quelques mots d'un expose de 1'oraison dominicale, conserve par LEGER; partie I. re , chap. VII, p. 41.
Z'ome pb aurar en tot /oc, e L'homme peut prier en tout lieu en tot temp , ni non conventa yuerre .et en tout temps , et il ne convient alcana cosa de si , car solument demand er aucune chose de soi, car ben pensar e ben desirar es aurar. seulement Lien penser et bien de-
sirer ? est deja prier.
legis. Sed diligenler nolis videndum est , ne libertatent hanc ad carnis voluptatem traducamus^ etc.
Le rapport qui existe entre les Vaudois et les premiers chretiens s'etend jusques aux accusations dont ils furent charges. Nous aurons plus tard occasion dy revenir.
NOTE 126, page 107.
J'ai deja dit que le chant ? dans nos assemblies, avait ete introduit depuis la reformation. C'est depuis cette epoque aussi que nos pasteurs allerent faire leurs etudes dans des academies etrangeres, et apporterent de Lausanne et de Geneve les opinions de Zwingle et de Calvin. J'ai de menie eu 1'occasion de faire observer que la doctrine arretee dans le synode d'Angrogne, 12 Septembre 1 5 3 2 , etait une condescendance necessaire faite an mouvement religieux d'alors, en meine temps qu'un effet de 1'humble modestie de nos Barbes, qui croyaient leurs lumieres bien inferieures a celles des reformateurs. 11 etait dans 1'interet de ces petites Egb'ses eparses et faibles ? de se rattacher a la grande cause que plaidaient des Etats entiers ? et pour cela il fallait entrer dans leurs vues ; mais 1'election irresistible de la grace 5 la predestination absolue 5 que Vaugustinisme avait leguee a Calvin, etc., n'avaient jamais ete la croyance de nos vallees, et ne le mrentpas meme depuis. Car, quelques annees auparavant, les deputes vaudois, qui etaient alles conferer avec Bucer , OEcolampade , etc. , leur dirent :
De prcedeslinatione credebamus Quant a la predestination, nous
Omnipotenlem infinite ante coeli et croyions bien que le Tout-Puissant
terrie creationemprcescivisse, tjuot- avait pressenti avant la creation du
tjuot salvi et reprohi esse debebant ; ciel et de la terre , tous ceux qui
emnem tamen hominem fecisse ad devaientetresauvesoucondamnes;
vliam asternam reprolos tjiiidem mais qu'il crea tous les hommes fieri sua culpa , id est quia nolunt pour la vie eternelle, et que les obedire et servare mandala. At^ reprouves le deviennent par leur si omnia necessitate contingunt , propre faute , c'est-a-dire , en ne ut Lutlierus dicil , et qui sunt pros- voulant pas observer les pregeptes destinati ad vitam nonpossunt fieri de 1'Evangile. Car, si tout est conreprobi , nee e contra , tjuia prce- duit par la necessite 5 comme dit deslinatio non frustratur : ijuorsum Luther , et si ceux qui sont destines tot , scriptures et prcedicatores , el a la vie eternelle ne peuvent abmedici corporales ? Nihil enirn solument pas. etre.condamnes, et propter Jicec minus aut plus fiet ^ vice -versa, puisquel'on ne saurait ijuia necessario contingunt omnia. echapper a la predestination ; a
quoi bon des pasteurs qui prechent
(jdlirahami Sculleli Annales 1'Ecriture et des medecins corpo- Evangelii passim per Europam rels ? Cela ne fait ni plus ni nioins decimo ejuinto salutis paria: secuto des-lors que toutes choses sont anierenovati , anno MDXXX; ex reli- nees par la necessite. f/uiis Bibliothecce OEcolampadii.} (Abraham Scultet, Annates de
1'Evangile renouvele dans 1'Europe au quinzieme siecle de 1'ere chre ticnne, Tan 1530; tire des restes delabibliothequed-'OEcplampade.)
(Voyez aussi \Histoire des Camisards [Londres,. 1744]^ t. I. er ? liv. i ? p. 79 a la note; MOPLERI ? etc..).
On sail aujourd'hui que le mot de predestination, applique a la Divinite ? est un non-sens ; puisqu'il indique un acte passe dans le temps ? et que le temps est une forme de notre entendement qui n'existe pas pour Dieu. Pour predestiner ou prevoir ? il faut un passe et un futur \ or ces modifications -la ne se trouvent point dans TEtre absolu 5 pour lui tout est present. G'est folie ? de vouloir juger la Divinite ? et la circonscrire aux limites de notre intelligence ! il faut prendre ce qu'elle nous donne,. et la, recevoir telle qu'elle a bien voulu se manifester a nous. Or ? elle nous donne le sentiment intime de notre liberte ? et se manifeste a nos ames d'une taut autre manieie^
LITRE ii.
1'Eglise 1'a voulu faire bien souvent! Le libre arbitre 3 d'ailleurSj est formellement etabli dans la Nobla Leycon et les autres ouvrages des Vaudois ? comme il Test en nous-memes et dans 1'Evangile.
NOTE 127, page 107.
On ne salt sur quels fonderaens GILLES a irouve a propos de donner le nom de reformees a nos Eglises vaudoises ; puisqu'il prouve lui-meme ? en plusieurs endroits ? cjuelles riont jamais subi aucune reformation. II aurait du s'en tenir . . . ? etc. ^
(BiiEz., Histoire des Faudois; preface, p. xiv.)
NOTE 128, page 108.
SAMUEL CASSINI . moine cordelier 3 dans sa J^ittoria triomphale (Turin 3 i6io) ? s'adresse ainsi aux habitans de nos vallees, dans son premier cbapitre : Tu dis cjue tu ries pas J^audois^ inais ineinbre de 1'Eglise de Christ. << On voit donc ? observe Gilles, que ce nom leur a ete impose contre leur gre par leurs adversaires. Toutefois apres, par le continuel et long usage de leurs circonvoisins ? ils s'liabituerent a se laisser ainsi nommer ? et a se nommer ainsi eux-memes. *
( GILLES ? chap. II ? p. 11.)
G'est malgre eux que les VAUDOIS ont recu ce nom, comme servant a distinguer leur croyance ; car ils n'ont jamais voulu faire secte ; et le litre de chretien est trop beau, il leur etait trop cber pour qu'ils pussent en choisir un autre. Dans la lettre qu'ils adresserent a
? ro i c ] e Boheme ? ils se nomment euxmemes le petit troupeau de chretiens, faussement appeles Vaudois. Mais 1'usage ayant enfin prevalu, et leurs ennemis les designant toujours sous ce nom ? ils ont bien du le conserver. *
j chap. II ? p. 41.)
NOTE i2g ; page 108.
(Voyez les deux dernieres citations de la note precedente.)
De Thou appelle toujours les Vaudois ? Convallenses ; comme pour dire simplement : ceux cjiii habitent ensemble les valleeS ou liabitans des vattees.
NOTE i3o ? page 109.
L'origine des Vaudois est si cachee qu'on ne saurait
en marquer surement 1'epoque. Le nom de Pierre de
Valdo pourrait bien avoir ete 1'occasion qui les fit
nommer Vaudois ? 'mais il n'a point ete le fondateur
de leur societe. II la trouva tout etablie, et ne fit que
1'etendre, et en porter la foi dans les pays oil elle
etait ineonnue.
(BEATJSSOBRE ? Histoire critique de Manichee et du Manicheisme ; Amsterdam, 17^4, in-4. Preface.)
