AmliT li ennemic
minicale; XIV, etc. RAYNOUARD, Lo novel sermon , t. II, p. io5. Lo despreiczi del mont 7 p. 121 , etc.-
NOTE 74, page 406.
Un na'if anthropomorphisms tnnt se meler... voye.z, par exemple, les deux dernieres citations de la note 58.
De hautes intuitions : dans les notes precedentes s'en trouvent deja quelques-unes d'indiquees ; nous ne citerons plus, forces que nous somines a une concision rapide. que pen d'exemples, sur la portee et la profondeur desquels 1'esprit demand e pour s'eclairer quelques instans de meditation.
Toi qui lis , saclie que Dieu le Pere a deux regnes ; tin de gloire et de vie eternelle ; 1'autre de vertu et de vie chretienne. Et ces deux regnes sont joints ensemble,, en sorte qu'entre eux il n'y a de milieu que le point de la mort. Mais selon 1'ordre de la justice divine, le regne des vertus est avant le regne de gloire. Et pourtant ceux qui vivent au regne des vertus , etc. *
(Glosa Pater nosier , LEGER, I. re partie, chap. VII. p. 48.)
N'etait-ce pas de hautes intuitions aussi a Tepoque oil ils etaient, que ces idees d'independance de la forme, si remarquables ; cette hardiesse de pensee devant les rois (LEGEII, cliap. VI, p. 3y, ligne 28) et devant les seigneurs (chap. IX, p. 55, ligne 41)5 cette fraternite chretienne si reellement etablieparmi eux, et qui devrait 1'etre, selon leurs vues, entre tous les hommes:
Aucun lie doit occire ni hai'r aucune gent; Enfant, ni simple, ni pauvre ne devons mepriser.
Ni tenir vil Petranger qui vient d'autre pays, Car en ce monde nous sommes tous pelerius.
(La Nobla Leyczon^ vers 260 264^ traduction de RAYWOXJARD, t. II, p. 88 et 89.)
Ces idees sublimes et prophetrices, que, pour com~ pre?idre le Christ , ilfaudrait etre aussi pur que Iui 7 et que tous les docteurs du monde ne sauraient epuiser les virtualite's de sa doctrine (LEGER, I. re partie, ch. VII 7 p. 42 , ligne 27 ); que la pense'e ne saurait etre oisive (LEGER, p. 4 5, ligne 64), et quil convient de la diriger sur le modele de tous les hommes^ Jesus - Christ , et sur Dieu dont la parole est notre pain quotidien spirituelj sans lecjuel lame ne peut vit>re ; n'ont-elles pas droit au meme titre ? surtout en les voyant issues parmi des montagnards qui seuls osent proclamer la constante activite de la pensee, au milieu de 1'atonie du moyen age. (LEGER, I. re partie, p. 48, ligne 46.)
NOTE 76 , page 406.
Lo es meilli far ten en la vita II vaut mieux faire le Lieu dans
present, que sperar en apres non la vie presente, que d'espe'rer apres
certan ajutori. E vita plus segura une aide incertaine; et il estbien
es que lo ben lotjual nlcun spera plus sur de faire soi-mtime pendant
esser fait per li autre en apres la que L'on est en vie le bien que I'on
soa mort , nuel lo faca per si me- espere etre fait par les autres apres
seime a\zi demenlre qu'el vio. sa mort.
(LEGER, I. re partie, chap. XV, p. 85, ligne 46.)
Per lastjiials cosas apparels a li simples c/ue illi mescimc (les saints) sian plus misericordios (]ue Dio , e ijue atjuel lotjual el meseime aure condemna , HU meseime lo deslioarren encara de la damnation per
Par lesquelles choses il se!nl>le aux simples que les saints soieut plus misericordieux que Dieu nveme,'et que celui qu'il aura condamne cux-raemes peuvent encore le delivrer par leurs prieres. Par
orations. Per laqual cosa , ouira cela, outre, ce que nous venous de d'aizb li simple aprenon que li dire, les simples apprennent en- Sancl desiran dons uffert as , e pro- core que les saints desirent des prias lausbrs , e qu'illi intercedon dons, des offrandes et des louanmajorment par aquilli litjual do- ges particulieres ; et qu'ils inter" naren a lor encens , ujfertas e an- cedent le plus pour ceux. qui leur tras lausbrs e honors , lasquals co- apporteront deTencens, desoffransas son iotas d'esijuivar e abominar des, et d'autres louanges et lioncon grant diligentia. neursj lesquelles chosessonttoutes
a eviter et abominer avec grande diligence.
(De I'lnvocation de li Sanct. LEGER, I. re partie, chap. XVI, p. 88.)
NOTE 77 , page 407.
Idem } ibid. 7 ligne j 2 .
NOTE 78, page 407.
Emperco las vitas de li Sant C'est pourquoi les vies des saints fan scritas que nos li y prenan ey- nous sont laissees par ccrit , afiii scmple. que nous y prenions exeraple.
(LEGER., I. re partie, chap. VI, p. 40.)
La vie de la vierge Marie nous a ete laissee comme un modele de modestie et de purete, disent-ils, en parlant centre le culte des linages, et vous couvrez la sienne de vetemens de luxe et d'orgueil. (LEGER, chap. IX, p. 62.)
Derniers Vers de la Barca. RAYNOUARD, t. II, p. 104.
NOTE 80, page 407.
De la discipline des p r audois. LEGER, I. re partie, chap. XXXI, p. 198.
NOTE 81 , page 407, Idern^ ibid.
NOTE 82 j page 407.
Glosa Paler Jioster* LEGER ? partie I. re ? chap. VII > p. 47 3 ligne 3o.
NOTES 83, 84 et 85 ? page 407.
Meme renvoi (ju'a la note 80.
NOTE 86 ? page 407.
Voyez le chapitre cite dans la note 825 meme page, ligne 21.
NOTE 87 ? page 407.
Velha tota via de cor en Dio servir,
Per istar en la gloria local non deo fenir.
Veillez toujours de coeur en Dieu servir, Pour &lre en la gloire laquelle ne doit finir.
(Lo novel confort. RAywouARD ? t. II ? p. 116.)
De las tribulations. LEGER, part. I. re ? chap. VI ? p. 37 et suivantesj chap. VII 3 p. 49 ? ligne 49.
NOTE 89, page 407.
La boca aue ment auci I'arma. ( Meme livre ? meme auteur 3 p. 37, ligne 23.)
NOTE 90 ? page 408.
GILLES ? Hisloire ecclesiastic] ue des Eglises vaudoises ? chap. II ? p. 16, 17.
NOTE 91 , page 408.
Gardes ferm lo matrimoni^ AQUEL WOBLE CONVENT. (La Nobla Leyczon, vers 88.)
NOTE 92 , page 408.
LEGER , I. re part. , chap. XVII., p. 9 6 ? art. 1 2 ; p. 1 1 o ? . 9 ; et chap. XXXI ? p. 194.
NOTE 93, page 408.
Del purgatori seiinia. Du reve qu'il y ait un purgatoire. LEGER, chap. XV, p. 85 , ligne 55, et p. 8, ligne 24.
D'ailleurs, ajoutent nos Vaudois, il vaudrait mieux sortir pur de ce monde, que de s'y conduire mal pour etre ensuite epure. (Voir la note 76.)
NOTE 94, page 408.
Confession des p^audois en 1666. LEGER, partie I. re , chap. XVII y p. io6 ? art. 2, etc.
NOTE 96, page 408.
La bellecza e lo tresor del mont acompara
A la flor del camp lacal est noblament honra. . . .
La beaute et le tresor du rnonde se compare
A la fleur du champ , laquelle est noblement honorfe ,
Mais qui . . . , etc.
Lo despreczi del mont. RAYNOUARD, t. II, p. 123*, et en general tout ce poeme, dont le sujet, du reste, y amenait naturellement.
NOTE 96, page 409.
Voyez le livre de XAntechrlst. LEGER , chap. XIV ; celui De V invocation des Spirits , chap. XVI , et les Maximes vaudoises , chap. XVII, p. 198, art. X, n. 10.
NOTE 97, page 409.
Dans leurs poeines: voyez la Nobla Leyczon, vers 5 , 9 ? etc. Et dans leurs sermons:
La -fin d'a/juest mont s'apro- La fin de ce monde s'approche, jiria 5 e yo spcro fjue I'avenament et j'espere que 1'avenement du del Segnbr sia pres. Seigneur n'est pas eloigne.
(Sermon sur la crainte de Dieu. LEGER, cliap. V 3 p. 34.)
Cette multitude d'intercessions inventees maintenant. LEGER, partie I. re , ch. XVI (De I' invocation de USancts)^ p. 90; et ? nos haven totavia cresiij nous avons toujours cru ? etc.; cbap. XVII ? Confession de 1120.
neces-
NOTE 99 , page- 4 11.
Le libre arlitre : voyez notes 41 et 101 ; La /^tcosite des centres : LEGEB, partie I. Te ? chap. XVII ? p. 1 1 4 ? art. 2 1 y et le Cate'chisme de 1 1 oo ? chap. XI, etc.
NOTE i oo ? page 4 1 1 .
Cette confession se trouve dans GILLES ? ch. V ? p. 3 1 . LEGER ? cliap. XVII 3 p. 96 ? etc. Elle ne fut pas ap^ prouve'e par tons les ministres : voyez au premier livre de cette Histoire, p. 3o ? et GILLES ? p. 33.
Les Vaudois ? pen de temps auparavant, avaient deja manifesto , meme aux reformateurs ? leur repugnance pour ces opinions 7 que meme alors ils admirent avec tant de peine :
JYihil est , r/uod magis nos im- II n'y a rien, chetifs que nous conturlet., noslra tamen^ tit sommes, qui nous ait plus trou-
cognosce , ignorantla , tjuam quod Lies , toutefois par 1'effet de notre audioi et apud Lutherum legi de ignorance, comme je pense Lien , libero arbitrio et predestinatione. que ce que nous avons entendu
dire, et ce que nous avons lu dans Luther, sur la predestination et le libre arbitre.
Nous croyions ? disent-ils ? que tous les homines avaient recu de Dieu quelques talens a faire valoir 5 comme 1'indique la parabole de Jesus ? et comme on le voit dans toute la nature ? ou chaque plante ? chaque objet a ses propres vertus ; et qu'avec ce secours Ton pouvait quelque chose par soi-meme 3 surtout stimulante et excitante Deo;
at si omnia necessitate contingunt^ ut Lutherus dicit : et qui sunt pr(edestinati ad viiam , non possunt fieri repro~bi : nee contra : (juia prcedestinatio divina non frustratur c/uorsum tot scriplurce , et prasdicatores , et medici corporales ? Nihil enim propter kcec , minus aut plus fiet : tjuia necessarib contingunt omnia.
(ABRAIIAMI SCTJI.TETI , jdnnales fvangelii renovati ad an. MDXXX^ dans Yffistoria litteraria reformatioms de VowDEaitARDX. Declaration des deputes f^audois a OEco- Jampade, p. 163.)
car si toute chose arrive par la necessite , ainsi que dit Luther (ils confondent probablenient les opinions de Calvin avec celles du professeur de "Wittemberg) , et s'il est impossible que ceux qui sont predestines au salut puissent etre condanines , et vice versa , parce que la predestination divine ne peut etre trompee, a quoi bon tant de preceptes , de predicateurs et nienie de medecins corporels ?
Malgretout ce que Ton peut faire , il n'en sera ni plus ni moins , puisque tout est amene par la necessite.
OEcolampade leur repondit : fflon opportet vos ad arcana Dei attendere, Prcedestinationem negare non etc*
