LITRE III. CHAPITRE X
rum constituta tepuisse; noyerint judices universi praeceptis eorum fideli devotione parendum, et inter praecipua quidquidadversùs eosdecreyimiis non ambigant exsequendum. Quod si quisquam judicum loco conhibentiœ exsecutionem prasentis legis omiserit, noverit, amissà dignitate, graviorem motum se nostrae clementiae subiturum* Officium quoque suum, quod saluti propriae, contemptâ suggestione , defuerit , punitis tribus primatibus , condemnatione viginti librarum auri plectendum. Ordinis quoque viri [id est curiales) , si in propriis ciyitatibus vel territoriis commissum taie aliquid siluerint in gratiam noxiorum, deportationis pœnam et propriarum amissionem facultatum se noyerint subituros.
(G) A ces lois on peut ajouter celles qui furent pro- .. mulguées en 431 et en 435 contre les nestoriens (cod* theodos., XVI, tit. V, lex 65 et 66). J'extrais le passage suivant de la dernière loi : Nec verà impios libros nefandi sacrilegiï Nestorii advenus venerabilem orthodoxorum sectam decretaque sanctissimi cœtûs antistitum Ephesi habiti scriptos habere y aut légère, aut describere quisquam audeat : quos diligenti studio requiri ac publiée comburi decernimus.
(Q) S. Augustin, Ep. ad Bonif., 50: Quidquid ergo * nomine ecclesiarum partis Donati possidebatur, christiani imper ator es le gibus religiosis cum ipsis ecclesiis ad catholicam transirejusserunt,etc. Contra Epistolam Parmeniani liber I : Sunt et aliœ jussiones générales quibus eis velfaciendi teslamenta, vel per donationes alicui conferendi facultas adimitury vel ex donationibus aut testamentis aliquid capiendL
(30) Omoousion. Cette expression vient des mots grecs quoi , le même, et de ifiet, essence, substance. Les catholiques l'employaient pour indiquer qu'ils croyaient en l'unité indivisible et en la consubstantialité ou en l'égalité d'essence dans la Trinité très-distincte du Père, du Fils et,
du Saint-Esprit. Les ariens, qui niaient cette consubstai*tialité des personnes de la Trinité, et qui ne voyaient là qu'une ressemblance , s'intitulaient omœousiens , du nom de leur symbole de foi, qui était Voyant tov , de opotos, semblable, ressemblant, et de iffta, essence, substance»
(31) Le concile d'Àriminum {aujourd'hui Rimini, en Italie) et celui de Séleucie , ville de l'Isaurie , furent convoqués en 359 par l'empereur Constance. Saint Aibanase prétend qu'il n'y avait pas plus de quatre cents évêques an premier concile, ni plus de cent soixante au second»
(32) La signification du mot prœsumpta ressort clairement des mots locum sanè in quo vetita temptantur, si conhibentia domini patuerit , fisci nostri virîbus adgregari, de la loi A de la note 29*
(33) Prosecutio est, dans le Code théodosien , le terme dont on se sert pour indiquer la surveillance des prévenus et des coupables, et leur transport d'un endroit à un autre. ( Voy. Cod. theodos., IX, tit* II, lex 5.)
(34) Relie tio etrelinquere s'emploient dans le Code pour laisser desbiens en mourant, que l'on ait ou non fait un testament. Le mot relictum me paraît avoir ce sens dans le texte ; mais relictio quœ mortis causa appellatur ne peut se rapporter qu'à la succession sans testament, ab intestate. On vient de parler de legs, et la loi C de la note 29 renferme un article qui concerne les successions par testament, et une autre touchant les successions ab intestate.
(35) Officialibus etiam judicum diversorum, etc. Ces mots, et l'expression correspondante officiales autem judicum diversorum > etc., du n.° 8 de la loi E, dans la note 29, ne peuvent pas se rapporter aux personnes employées dans le bureau , officium , du judex ou gouverneur civil. Hunéric parlera de ces fonctionnaires et du judex à la fin de cet alinéa, et il copiera la loi F de la note 29.
