LIVRE XIV. — FITES, CEREMONIES ET COUTUMES

d'un ordre secondaire, ils s'appliquent également tous au baiser de paix, témoignage de charité, que les fidèles se donnaient avant la communion, ou bien au baiser que Tévêque ou le prêtre, dès le II® siècle (i), donnait à chaque Néophyte, immédiatement avant la communion. Il en était ainsi,|du moins, en Égypte(2), en Afrique et en Italie ; en Orient, dans l'Espagne et dans les Gaules, c'était avant Toffrande. Dans l'Église romaine, on s'abstenait du baiser liturgique les jours de jeûne et, par conséquent, les veilles de Pâques et de la Pentecôte, les seuls jours du baptême solennel. Dans la plupart des églises, au moyen âge (3), le souvenir du baisçr de Judas faisait retrancher ce rite eucharistique des offices des trois deruFers jours de la semaine sainte.

C'est seulement au moyen âge que nous voyons, dans divers diocèses, le prêtre et les parrains embrasser Tenfant sorti des fonts (4) et, par concomitance sans doute, les parrains s'embrasser entre eux. C'était simplement là une application, transportée au baptême, du pax tecum eucharistique, faite à une époque où l'on ne communiait plus les enfants. M^ Barbier de Montault cite une miniature de bible historiée du XIV' siècle, où le parrain et la marraine s'embrassent dans réglise après la cérémonie (5). On reconnut sans doute que cet usage pouvait donner lieu à des abus, car il fut interdit par les conciles provinciaux de Toulouse (iSgo) et de Narbonne (1609). *

En Russie, le pope embrasse l'enfant qu'il vient de baptiser et quelquefois aussi les parents.

Autrefois, dans les églises mennonites d'Allemagne et de Hollande, le ministre donnait le baiser de paix aux adultes qu'il venait d'im* merger. « Cet usage, dit Bernard Picard (6), est généralement aboli, à cause, dit-on, qu'entre les étrangers qui assistaient par curiosité à cette cérémonie du baptême des Mennonites, les uns se moquaient de cette pratique, et les autres la trouvaient digne de censure et s'en scandalisaient. »

(i) Tcrtul.,^e veland, Virg.,c. vi; Ambros., 1. II, de pœnit,, c. m; Epist, XXXIII; Athan., Epist. desyn. Arimin,

(2) Constitution de V Église d" Egypte j dans le lome II des Analecta antinicœna de M. Bunsen.

(3) Durand, Ration., 1. VI, c. lxxi, art. 6.

(4) Libellum bapti:^andi pueros, Brixiae^ i555, p. 4.

(5) Revue de Vart chrétien, t. XVIIÏ, p. 18.

(6) Cérém. relig,, t. IV, p. 208.

ARTICLE IX BzliortfittoB flasle

Après la déposition des robes blanches, on adressait ordinairement une dernière instruction aux Néophytes. C'est dans cette circonstance ' que furent prononcées un certain nombre des catéchèses qui nocs sont parvenues. Voilà Torigine des exhortations finales qu^on rencontre dans un grand nombre de Rituels, et qui concernent spéciakment les devoirs des paçents et des parrains à Tégard de renfantqui vient d'être baptisé. Le Rituel romain se borne à dire que le prctre doit rappeler aux parrains quels sont les liens d'affinité qu'ils vicnncct de contracter et les empêchements de mariage qui en dérivent ; il doit défendre aux parents de faire coucher le nouveau-né soit avec eux,soii avec la nourrice (i), les engager à lui donner plus tard une éducarioo chrétienne ; enfin il doit défendre aux parents de choisir pour nourrice une juive, une infidèle ou une hérétique.

Dans le Rituel parisien de 1497, après la lecture de Tévangile selon saint Jean, le prêtre adresse l'exhortation suivante à ceux qui ont présenté Tenfant : « Vous, parrains et marraines, je vous en charge que vous disiez au père et à la mère de cet enfant, qu'ils le gardent dJ feu et deTeau et de tout péril jusqu'à sept ans et que ils lui facenapprendre Pater nostet\ Ave Maria et sa Créance ou que lui face^ apprendre : Je vous en charge et m'en décharge. »

Dans le rite anglican et dans un certain nombre d'églises luthériennes, la célébration du baptême se clôt par une exhortation adresse: aux parrains et aux assistants.

ARTICLE X

Aciioiii de grâces

Après l'administration du baptême, les Néophytes et les fidèles adressaient à Dieu des prières d'actions de grâces. Ici l'on récitait

(i) Les canons pénitentiaux imposent de sévères pénitences aux imprudences qu» »»^ nent la suffocation d'un enfant. Divers conciles défendent aux parents, sous peine d*exco munication, de faire coucher avec eux Tenant qui n'a pas atteint l'âge d'un ao*