CHAPITRE I
Des paroles de la consécration
. Nous nous occuperons successivement: i* des diverses formules de la consécration; 2° de l'absence de forme; 3*" de la consécration faite simultanément par plusieurs ministres.
ARTICLE I Des tllTcrses formules de la consécration
La formule de la consécration est ainsi conçue dans le Missel romain : Qui, pridie quant paieretiir, accepit paiicm in sanctas ac venerabiles manns suas; et elevatis oculis in cœlum ad te Deutn patinent suum omnipotcnfemf tibi gratias agens, benedixit, fregit, deditque discipulis suis, dicens : Accipite et manducate ex hoc, omnes : Hoc est enim corpus meum.
Simili modo, postquam cœnatum est, accipiens et hune prœclarum calicem in sanctas ac venerabiles manus suas, item tibi gi^atias agens, benedixit, deditque discipulis suis, dicens : accipite et bibite ex eo, omnes : Hic est enim calix sanguinis mei, novi et iETERNi testamenti (mysterium fidei) qui pro vob[s et pro multis effundetur in remissionem peccatorum. Hoc quotiescumque feceritis, in mei memoriam facietis.
Le prêtre ne parle pas en son propre nom, mais au nom du Verbe incarné dont il est l'organe. Partant de ce principe, un petit nombre de théologiens, entre autres Scot, ont pensé que ces paroles qui
pridie, etc., font partie nécessaire de la forme, parce qu'étant omises, le prêtre paraîtrait parler en son propre nom.
Les théologiens catholiques ont émis des opinions différentes sur la signification du mot Hœc; les uns disent qu'il exprime le pain, dans une signification passagère; d'autres soutiennent que, dans sa signification permanente, il exprime le corps de Jésus-Christ, lorsque la proposition est entièrement prononcée. D'autres enfin prétendent qu'il désigne tout à la fois le pain et le corps de Jésus-Christ, sous l'idée confuse de chose présente.
La conjonction eniiii n'est pas essentielle à la validité de la forme. Les évangélistes ne la mentionnent pas dans la consécration du pain; elle n'apparaît que dans saint Matthieu pour la consécration du calice.
En ce qui concerne cette dernière consécration, il faut remarquer la variante donnée par le texte grec de saint Luc : Ceci, la coupe de la nouvelle alliance en mon sang, laquelle est répandue pour vous (i). Le verbe est est resté sous-entendu, ce qui détermine certains théologiens à ne pas considérer ce mot est comme essentiel à la forme sacramentelle. Quant à l'expression pro midtis^ on sait que dans les livres du Nouveau-Testament le mot ttoXXoi, plusieurs, a le même
sens que Travre;, tOUS.
La formule de la consécration du calice est empruntée à divers textes de l'Écriture, partie à saint Luc (2), partie à saint Matthieu (3); les mots œterni Testamenti et mysterium fidei sont tirés des Épîtres de saint Paul (4).
Tous les théologiens sont d'accord pour affirmer que ces paroles Hic est calix sanguinis mei ou Hic est sanguis meus sont absolument nécessaires pour la consécration du vin eucharistique; mais des divergences d'opinions se produisent en ce qui concerne les paroles qui précèdent et qui suivent. Scot a soutenu, sans beaucoup d'adhérents, que la narration simili 7nodo, tout en n'appartenant pas essentiellement à la forme, n'en était pas moins nécessaire, en ce sens qu'elle est en quelque sorte la cause efficiente des paroles de la consécration.
(i) TouTO To '7roTV)piov, ^ xatvrj StaÔT^xv) ev tw ai|i.aTe fxou, to uTtep u{xwv lx;^uvo{xevov. XXII, 20.
(2) Hic est calix novum testamenti in sanguine meo qui pro vobisfundetur, xxii, 20.
(3) Hic est enim sanguis meus, novi Testamenti qui pro multis efundetur in remissionem peccatorum, xxvi, 28.
(4) In sanguine Testamenti œterni. Hebr., xiii, 20. — Habentes mysterium fidei in conscientia pura. I Tim., m, 9.
