LIVRE Vr. — DF. r.\ FORME DE l'EUCHARISTIE
Beaucoup d'anciens théolof^iens (i) et presque tous ceux de nos jours ne considèrent point comme appartenant à Tessence de la consécration nopi et œterni et le reste. L'opinion contraire a trouvé jadis de sérieux partisans (2).
Il y a eu quatre usages difl'érents relativement au moment où le prêtre doit prononcer les paroles Hœc quotiesciimque, etc. Dans quelques Églises, le célébrant les disait sur le calice, à la suite des paroles de la consécration ; dans d'autres, en élevant le calice; ailleurs, après que le calice avait été replacé sur le corporal. Dans le rite romain, depuis le xV siècle, le prêtre récite ces paroles avant la génuflexion qui précède l'élévation du calice.
Les Liturgies n'ayant pas été confiées à l'écriture pendant les quatre premiers siècles, il n'est pas étonnant que les formules de consécration, tout en restant conformes pour les choses essentielles, présentent çà et là quelques variantes. La formule du Missel gothique est la même que celle de l'Ordre romain ; il y a fort peu de dilTérences dans les Liturgies de saint Marc, de saint Jacques, de saint Jean Chrysostome, de saint Grégoire le Théologien, des Ethiopiens, dans le Sacramentaire ambrosien et le Missel mozarabique (3). Les variantes sont plus accentuées dans les Liturgies de saint Basile, de Jacques d'Edesse, de saint Maruthas et dans celle des Nestoriens du Malabar ou Chrétiens de Saint-Thomas, avant qu'elle ait été corrigée par le concile de Diamper (4).
(i) Bellarmin, S. Bonaventure, Durand, Gabriel, Grenade, Ledesmius, Marsilius, Suarcz, D. Soto, Valcntia, Vasqucz, etc.
(2) Albert le Grand, S. Antonin, Capisuchi, Caprcolus, Hurtado, Labat, J. Nicolaï, Paludanus, Pierre de Soto, Sylvestre, Tabiena, Vivaldus, etc.
(S) Liturfçic de S. M.irc : Hoc est eniin corpus meum quod pro vobis frangitur et distribiiitiir in remissioneni pcccatorum.
Litursrie maronite de S. Marc l'cvanfçclistc : Corpus meum est hoc.
Liturf^ie de S. Jacques : Hic est sanguis meus novi Testamenti qui pro vobis et multis cfiunditur in remissionem peccatorum.
Liturfçie de S. Jean Chrysostome : Hic est sanguis meus novi Testamenti qui pro vobis et tnultis elTusus est in remissionem peccatorum.
Liturf^ie de S. Grégoire le Théologien : Hic est sanguis meus novi Testamenti qui cffundetur pro vobis et pro multis tradetur in remissionem peccatorum.
Liturgie des Ethiopiens : Hic panis est corpus meum quod pro vobis frangitur in remissionem peccatorum. — Hic est calix sanguinis mei qui pro vobis effundetur et pro redcmplione multorum.
Sacramentaire ambrosien : Hoc est corpus meum quod pro multis confringetur.
Hic est enim sanguis meus.
Missel mozarabique : Hic est calix novi Testamenti in sanguine mec qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum.
(4) Liturgie de S. Basile: Qua nocte tradidit seipsum pro mundi vita, accepit panem in sanctas atque immaculatas manus suas, exhibuit tibi Deo et Patri et gratias agens
264 HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE
Bellarmin a constaté qu'environ deux cents erreurs se sont produites dans la forme des consécrations hétérodoxes. Nous ne signalerons que les deux formules les plus singulières.
Le gnostique Marcus consacrait le calice par ces paroles : « Que la grâce qui est au-dessus de tout, qui surpasse toutes les pensées, toutes les expressions, remplisse ton homme intérieur; qu'elle répande un bon grain dans la terre ; qu'elle étende sa grâce en toi (i), »
Dans la Liturgie jacobite du pasteur Matthieu, le prêtre prononce ces paroles : « Jésus-Christ, voulant donner un testament nouveau qui abolirait Tancien, prit du pain fermenté dans lequel était caché le mystère de vie, et, les yeux élevés vers toi, ô Père, il te rendit grâce, bénit ce pain, le sanctifia, le rompit, le donna à ceux qui faisaient la Cène avec lui, en leur disant : Recevez ceci et nourrissez-vous en ; ceci est ma chair qui pour tous les fidèles, mes adhérents, est divisée, afin qu'elle soit mangée pour l'expiation des fautes, pour la rémission des péchés et pour la vie éternelle. » Le texte évangélique est encore plus altéré dans la bénédiction du calice que prononce non pas le prêtre, mais le diacre : « De même il prit le calice de vie qu'il avait rempli de vin et d'eau: il rendit grâce, le bénit, le sanctifia, le donna à ceux qui étaient initiés à ses mystères, leur recommanda d'y communier, leur déclara que c'était le salut pour tous ceux qui en boiraient, pourvu qu'ils en usent avec une conscience pure, pour l'expiation des fautes, la rémission des péchés et la vie éternelle. » On a supposé, non sans raison, que ces altérations du texte évangéHque étaient intentionnelles, et que l'auteur jacobite de cette Liturgie avait voulu bien démontrer
benedixit, sanctificavit, fregit deditque sanctis discipulis suis et apostolis, dicens : Accipite, comedite ; Hoc est corpus meum quod pro vobis frangetur in remissionem peccatorum. — Simili modo et calicem ex genimine vitis accepit et miscuit, et gratias agens benedixit et sanctificavit, deditque sanctis discipulis suis et apostolis, dicens : Bibite ex hoc omnes; Hic est sanguis meus novi Testamenti qui pro vobis et pro multis efFundetur in remissionem peccatorum.
Liturgie jacobite de Jacques d'Edesse : Accîpite, édite ex eo : Hoc est corpus meum quod pro vita creaturarum frangitur et dividetur, ad remissionem peccatorum et vitam aeternam. — Hic est sanguis meus quem effundo pro mundi vita et eis qui credunt in me praeparat vitam aeternam.
Liturgie jacobite de S. Maruthas : Accipite, bibite ex eo vos omnes et crédite, certi estole atque ita praedicate et docete quod hic est sanguis meus qui pro salute mundi effunditur.
Ancienne liturgie des Nestoriens du Malabar: Hoc est in veritate corpus meum.— Hic est in veritate calix sanguinis mei qui pro vobis et pro multis effundetur in debitorum propitiationem et in peccatorum remissionem, et hoc erit vobis pignus in sascula secuiorum.
f i) Iren., Adv. Har., î. XIII, c. ir.
