LIVRE I. — PROI.FX.OMKNES

Seigneur (r). Cette dernière expression, empruntée aux paroles mêmes de l'institution eucharistique, est celle dont se sert le célébrant pour donner la communion ; c'est le nom que la litur<;ie donne à la Fête-Dieu, que les Italiens et les Espagnols continuent d'appeler la fête du Corpus Domini.

Les CHosi'S DiviNLS, les choses saintes, les choses saintes des saifits, les choses sanctifiées {2\ Dans les liturgies orientales, le prêtre, avant la communion des fidèles, leur disait : Sancta sanctis ! On donnait plus particulièrement le nom de sancta à la particule de l'hostie, consacrée la veille, qu'on mettait dans le calice avec une autre parcelle de l'hostie, consacrée à la messe du jour; ce rite avait pour but de montrer l'unité et la perpétuité du sacrifice.

Le Don, le Don de Dieii^ les saints Dons (3), la Graci: , la Grâce de Dieu (4), parce que l'Eucharistie contient Fauteur même de la grâce et qu'elle communique la grâce à notre àme.

La Perfection (5).

Le Saint, le Saint du Seigneur, le Saint des Saints, parce que l'Eucharistie contient le Saint des Saints, Fauteur même de la sainteté (6). « Le pain mystique, dit Origène (7), est ce que Fou appelle le Saint des Saints, pour montrer que cette nourriture n'est pas commune à tous, qu'elle n'est pas pour ceux qui en sont indignes, mais seulement pour les saints. )>

A Rome, les fidèles donnent au saint Sacrement des noms tout à la

(i) !^wu.a aytov (Oiig.,, Cels., Wil, !>?); corpus Dominicum (Tcrt., Pud., IX); Coryus Domini (^Hieron., i» Lucif.; Cyril. Hier., Catech. myst., V) ; corpus Dci Salvian.^ lib. II ad Ecclcs ; corpus Verbi Dci (Greg. Nyss., Catech.).

(2) Ta ayta {Concil. Laod., c. xiv) ; aYiaatji.a (Greg. Nyss., Epi., c. v) ; aYtaaaaxa (Orig., Adv. Cels., 1. \'in); Sanctum (Tert., Spect., XXV); Dei sancta (Pacian., in Palœnesi); Sancta Sanctorum (Chrys., Epist. ad Innoc): Rcs divinœ (Chrys., Hom. ad 7'itum\

(3) To O(opov {Conc. Xic, c. v) ; toc àyia ôo)pa (Epiph., PltysioL); Donum Dei (Gaulent., Tract. II in Exod.).

14) Gratia (Cyril., Catech. myst. IVj ; Pallad., {Hist. SS. Patrum, c. lxxii); Gratia Dei, (Atnbr., de obitu Satyri).

(3) TeXeiov (Concile d'AncyrcV, tsXstyi teXetwv (Dion., Hier, eccl., c. m).

(6) Sanctus {Const. apost., 1. VII, c. xxvi ; I. \'III, c. xm); Sanctum Domini (Cypr., De lapsis).

(7) Hom. XIII in Levit.

3o HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE

fois familiers et respectueux : le Santissiirio, le Venerabile, le Prigionero d'AmorCy VAmico, etc. En Espagne, le saint Viatique est appelé Su Maestad^ (Sa Majesté).

Article vi

IVoms tires des effets de PËucharistie

CoM3iuNioN, >^otvovta, aovxa^tç (i). Comme Ta remarqué saint Jean Damascène (2), cette expression, devenue si générale, a été empruntée à ce passage de saint Paul (I Cor.^ x, 16) : « Le calice de bénédiction que nous bénissons n'est-il pas la communion du sang de Jésus-Christ? Et le pain que nous rompons n^est-il point la participation du corps du Seigneur ? » Dans les Septantes, le même mot, /otvovta, est employé pour le corps et pour le sang de Jésus-Christ. « L'apôtre, dit saint Jean Chrysostome (3), a voulu par le mot de communion exprimer quelque chose de plus fort que les liaisons ordinaires et marquer une intime union des fidèles avec Jésus-Christ. En nous unissant parfaitement à lui dans l'Eucharistie, nous devons aussi nous unir entre nous, parce que nous puisons tous la vie dans le même corps qui est celui de Jésus-Christ. » (( En grec, dit saint Denys l'Aréopagite, nous appelons l'Eucharistie d\in mot qui signifie union, auvra^tç, parce qu^elle nous unit à Dieu d'une manière toute particulière, et que c'est en quelque sorte d'elle que tous les autres sacrements tirent leur vertu et leur efficacité. »

On voit, par ces citations, que le mot de communion indique tout à la fois que nous participons, dans une intime union, à la chair et à la divinité de Jésus-Christ, et que, par l'Eucharistie, nous formons un seul corps, celui de l'Église, avec les autres fidèles, membres mystiques du Sauveur.

Ce terme de communion ne s'applique pas seulement à la partici-

(i) Hilar., De Trinit., 1. III; Hieron., Dial. contra Pelagian., 1. III; Isid. Pelus., 1. I, ep. CCXXVIII.

(2) Lib. IV Rectœ fidei, c. xiv.

(3) Homil. XXIV in I Cor., x.