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dont quelques-unes, comme les Nestoriens et les Eutychiens, sont séparées de l'Eglise romaine depuis le v*' siècle? Il faudrait enfin, pour traiter Paschase d'inventeur du dogme de la présence réelle, considérer comme nuls et non avenus les textes si nombreux et si formels que nous avons empruntes aux huit premiers siècles en faveur d'une croyance que Paschase Radbert proclame universelle: Oiiod totus orbis crédit et confitetiir,

Raban Mal'r. — (( Qui se persuaderait jamais que le pain eût pu être changé en chair et le vin en sang, si le Sauveur lui-même ne nous en eût assurés, lui qui a créé le pain et le vin et qui a tout fait de rien ? »

Raban Maur, en réfutant Paschase Radbert, n'a certes pas voulu combattre le dogme de la transsubstantiation, puisqu'il le professe dans les termes les plus clairs et les plus précis. Dans cette discussion plus grammaticale que théologique, Raban ne paraît pas avoir toujours bien compris Paschase Radbert ; il dépense beaucoup de subtilité pour démontrer que le corps qui est né de la Vierge Marie n'est pas le même qu'on reçoit à l'autel, en ce sens que si le corps eucharistique de Jésus-Christ, quant à la nature, à Tessence, à la réalité, natiiraliterj est le même que celui qui a été formé dans le sein de la Vierge, il est cependant ditTérent quant à la forme, quant à la sensibilité, quant aux espèces, spécial i ter.

Ratramne. — « Le pain qui est offert, étant pris des fruits de la terre, est changé au corps de Jésus-Christ, comme le vin, quoique sorti de la vigne, est fait le sang de Jésus-Christ, par la sanctification du mystère, non pas visiblement, mais par l'opération du Saint- Esprit. » [De corp. et saiii^. Christi, n. lo.)

Ratramne, adversaire de Paschase Radbert, professait comme lui le dogme de la présence réelle et de la transsubstantiation, mais son style manque parfois de clarté et de précision. Le fond de sa thèse est que le corps eucharistique est bien le même siibstaiitiellement que le corps né de la Vierge Marie, mais qu'il n'est pas le même accidentellement., c'est-à-dire quant à la forme, à la manière d'être et aux attributs dont il est doué.

L'ouvrage de Ratramne a eu une singulière destinée. Les Protestants d'Allemagne, le croyant favorable à leurs doctrines, l'ont fait imprimer pour la première fois à Cologne en i532; on le traduisit

plusieurs fois en le défigurant. Il était tellement admis que sa doctrine était hétérodoxe, que les censeurs de livres établis par le concile de Trente l'ont mis à l'index. Des érudits catholiques (i) s'imaginèrent que le traité publié sous son nom était l'œuvre hérétique de Scot Érigène. Les docteurs de Louvain furent les premiers à revendiquer cet écrit pour l'orthodoxie catholique, et Mabillon démontra que c'était bien Tœuvre de Ratramne, moine de Corbie, et qu'elle ne contenait rien de contraire à la transsubstantiation (2).

Florus. — « L'Eucharistie est consacrée par les paroles mêmes de Jésus-Christ; c'est lui qui opère par la majesté de sa divine puissance; c'est lui qui, par la vertu du Saint-Esprit et par la bénédiction céleste, reproduit son saint corps et son sang. » {Expos. Mi'ssœ, n. 60.)

Amalaire. — a C'est Jésus-Christ lui-même qui nous a donné le calice dans lequel nous buvons son sang, lorsqu'après avoir consommé le premier calice dans la Cène, il fit succéder la vérité à la figure. » [Epist. ad Rantg.) Tout en professant le dogme de la transsubstantiation, Amalaire produisit des explications très subtiles sur les diverses manières d'être du corps de Jésus-Christ. Ses interprétations scolastiques, sur la dénonciation de Florus, furent déclarées dangereuses par le concile de Quierzy.

Haimon. — « Nous croyons et nous confessons que cette substance du pain et du vin, c'est-à-dire la nature du pain et du vin, est changée substantiellement, par l'opération de la divine puissance, en une autre substance, c'est-à-dire en la chair et au sang de Jésus*Christ. » [De corp. et sang. Christi.)

Rémi d'Auxerre. — ce Si c'est en vérité le corps de Jésus-Christ, pourquoi l'appelle-t-on un mystère ? C'est parce qu'après la consécration, c'est autre chose que ce qui paraît à la vue. En effet, ce qui sem* ble être du pain et du vin est en réalité le corps et le sang de Jésus- Christ. C'est pourquoi Dieu qui est tout-puissant, ayant égard à notre infirmité, à nous qui ne sommes pas accoutumés à manger de la chair et à boire du sang, ces deux oblations demeurent dans leur

(i) De Marca, Pagi, Hardouin, Longueval, etc. (2) Act. SS.Bened., sd£C. 2, p. 45.

LIVRE III. — DE LA PRESENCE REELLE ET DE L.V TR.VNSSUBSTANTLVTION I I 5

première forme et n'en sont pas moins le corps et le sang du Christ. » [De célébrât. Missœ.)

HiNCMAR. — « C'est la vraie chair et le vrai sang de Jésus-Christ que nous mangeons et que nous buvons au sacrement de Tautel, comme nous le savons par ses propres paroles ; et comme nous recevons véritablement la chair et le sang de son corps, nous sommes par cela même unis à lui. » {^Laudes S. Remigii.)

Walafrid Strabon. — « Le Fils de Dieu disant lui-même : Ma chair est véritablement une nourriture, et tnon sang est vraiment un breuihige^ il faut entendre que ces mêmes mystères de notre rédemption sont véritablement le corps et le sang du Seigneur, en sorte que nous croyons aussi que ce sont des gages de cette unité parfaite que nous possédons maintenant en espérance et que nous posséderons un jour en réalité. » (7>)e Reb. Eccles.^ c. xvii.)

Il serait superflu de continuer ces citations pour les siècles suivants, puisque personne aujourd'hui ne conteste que la croyance en la doctrine de la présence réelle et de la transsubstantiation était générale dans r Eglise latine au x*" siècle et aux siècles suivants (i\

ARTICLE VI Témoignantes spéciaux, des liturg^ies occidentales

Les apôtres donnèrent aux Églises qu'ils fondèrent dans leurs courses évangéliques la liturgie qu'ils avaient rédigée en commun à Jérusalem. Elle se transmit longtemps de vive voix ; mais quand la

(i^ Bornons-nous à citer, pour le x* siècle : S.Albert le Grand, 5t'rm. A7 de corp. Domini ; S. Odon de Cluny, Coll. c. xxi; Rathier, év. de Vérone, Efist. ad Patrie; Gerbert, Tract, de corp. et sang. Christi; Gezon, Lib. de corp. et sang. Christi; pour le \i<* siècle : Etienne, év. d'Autun, De sacrant, altaris ; S. Fulbert, év. de Chartres, Epist. de tribus quœ siint necessaria; Guimond, év. d'Averse, De vcritate corp. et sang. Christi; *îérard,év. de Cambrai, S>'>ioi. Atrebat, ap. Spicil., t. XIII, p. i3; Lanfranc, arch. de Cantorbéry, In Bercng., c. xv ; Pierre Damien, Serm. de Nativit. Virg.; Osborne, Vita S. Dunstani^ n. 42; Hugues, év. de Langres, De corp. et sang. Christi; Raoul Glaber, Hist., 1. V; Adelman, év. de Bresse, Epist. ad Bereng., et les nombreux écrivains qui ont également combattu l'hérésie de Bérenger,

Il6 HISTOIRE DU SACREMENT DE l'eUCHARISTIE

paix fut accordée à l'Église, les évêques rédigèrent par écrit l'ordre de la Messe, et tout en en respectant les parties essentielles, léguées par la tradition, ils ajoutèrent des prières et des cérémonies qui devaient relever l'éclat du culte. Les variations accessoires dans les expressions, dans l'ordre des prières, dans la disposition des rites, montrent bien que nous n'avons pas une œuvre écrite littéralement par les apôtres; mais leur uniformité sur les points essentiels et spécialement dans l'invocation pour demander le changement de substance, nous prouve que ces antiques monuments ont une source commune et qu^ils parviennent tous d'une même institution apostolique et divine. Or, les expressions de toutes les liturgies de l'Orient et de l'Occident démontrent que les Églises chrétiennes croient et ont toujours cru que le pain et le vin, offerts sur l'autel, sont changés au corps et au sang de Jésus-Christ. A Rome, à Carthage, à Jérusalem, à Alexandrie, à Éphèse, à Antioche, à Athènes, dans l'Espagne, à Milan, dans les Gaules, partout, nous voyons aux iv® et v*"- siècles les mêmes invocations, quant au sens, pour obtenir le changement du pain et du vin au corps et au sang de Jésus-Christ; nous entendons les mêmes professions de foi liturgiques sur la présence réelle : d'où nous devons conclure qu'elles dérivent toutes de l'enseignement des apôtres. Nous ne reproduirons pas ici toutes ces invocations, analogues dans le fond, parce que nous devons en parler dans le Livre de la ForxMe de l'Eucharistie. Il nous suffira d'affirmer que la présence réelle est proclamée, en Occident, par les Sacramentaires de saint Gélase et de saint Grégoire, par les liturgies ambrosienne, mozarabique, gallicane, etc., aussi bien que par les liturgies orientales qui portent les noms de saint Jacques, de saint Chrysostome, de saint Basile, des Présanctifiés, et par les liturgies des Cophtes, des Syriens, des Arméniens, etc. Aussi le protestant Grotius, vaincu par ces frappantes analogies, ne craignait-il pas de dire : « L'accord des liturgies de tous les temps et de tous les lieux dans ces prières à Dieu le Père pour qu'il consacre par son Saint-Esprit les dons offerts et qu'il en fasse le corps et le sang de Jésus-Christ, ne me permet plus de douter de son origine apostolique (i). »

Parmi les monuments de TOccident, nous ne citerons que quelques prières, autres que celles de l'invocation au Saint-Esprit, dont nous devons nous occuper plus tard.

( I ) Votuht pro pace.

LiVRi- iir. — nn la pri':sence ruelle et de la transsubstantiation i 17

Saint Sixte, dans la liturgie qui lui est attribuée, prescrit au prêtre, alors qu'il tient la sainte hostie entre ses mains, de dire la prière suivante : « Je vous porte, o mon Dieu ! La paume de ma main suffit pour vous renfermer, vous, Seigneur des siècles, que Tunivers ne saurait contenir; dans un instant vous reposerez sur mes lèvres. Mon Dieu, accordez-moi de vous recevoir saintement. »

Dans le Missel de Bobbio, laissé par saint Colomban, au vi" siècle, à ses disciples d'Italie; il est dit en parlant de Notre-Scigneur : 'i En participant à son corps, nous sommes fortifiés; en buvant son sang, nous sommes purifiés (i). »

L'Antiphonaire du monastère de Bangor publié par Muratori et dont la date ne descend pas au-dessous du vu" siècle, contient une hymne dont voici les deux premières strophes : « Venez, justes! Prenez le corps du Christ, le sang précieux de la Rédemption. Nous qu'a sauves le Christ, par son corps et par son sang, nourris de Dieu, rendons-lui gloire! v)

Dans le Missel gothique qui était en usage dans TEglise des Gaules avant Charlemagnc, on lit, à la fin de l'oraison dominicale, ces belles paroles : « Délivrez-nous de tout mal. Seigneur, nous qui mangeons votre saint corps, lequel a été crucifié pour nous, et qui buvons votre sang, lequel a été verse pour nous. »

(i) Le R. P. Kinane, op. cit., p. 119.