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I qucs des plus marquants, le patriarche

et celui de l'Aghouanic, se joignirent à les historiens grecs, toutes les conditioi du vivant de saint Nersès par le clergé discutées à Roum-Kalé, et, par l'influe:

Nersès, archevêque de Lampron, toute Les auteurs arméniens font un autre Quoi qu'il en soit, il est certain que de Lampron y parla dans un but de < « Si nous voulons nous juger impartiale « pourquoi sommes - nous séparés d< « avons-neas besoin de l'être? Nous d « Christ fut Dieu et homme, et les Grec « Jésus-Christ eut deux natures. Les « rendent donc la môme chose avec des ip» « différentes. N'avons-nous pas l'exer

<c saints prédécesseurs, les patriarches <c losophe et Esdras, celui de Grégoire « de plusieurs de nos chefs, qui tous prec « la paix des deux Eglises et reconnuren « une conformité de dogmes? Pourqu « nous les relations de l'empereur 3 (c notre père, le saint patriarche Ncrsè « avez tous connu? C'est par lui et l « que nous sommes accourus ici aujour « doute, nous avons eu parmi nous dci « éclairés, qui de tout temps ont mis d a à la paix et à la réunion des deux E « Dieu leur pardonne ! Quant à nous, i

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conditions que nous dicte l'Eglise grecque, sœur aînée de la nôtre, celles que notre conscience nu repousse pas, et acreplons-les pour la gloire de Dieu. »

Lé concile de Roum-Kalé dressa un acte de toutes es conditions, et les confirma après les avoir trouées orthodoxes. Cet acte fut signe par tous lus Tèques, et envoyé à l'empereur Manuel et au pariarche de Constantinoplc, Théodosc, successeur le Michel. Les évoques, dans la relation du concile, ommencent par un long exposé dogmatique, d'après e patriarche saint Nersès Schnorhali; ils mentionnât les évéques qui ont assiste, au nom de l'Eglise nnénienne, anx trois premiers conciles œcumé- Kjues, et aux sixième et septième; reconnaissent tfennellement les trois premiers conciles, en acptent les décrets, et passent sous silence les cinûème, sixième et septième. Dans cet écrit, ils ononcent anathème contre Arius, Macédonius, îstorius et Eutychès, tout en s'abstenant cepen- i ixit de dire qu'ils reconnaissent le concile de Chai- \ <loinc, qui avait coudainué Eutychès-Uls dévclo[>- I înt longuement l'opinion des saints Pères sur s deux natures du Christ. « Nous connaissons, disent les évéques du concile de Roum-Kalé, et nous partageons avec sincérité la croyance dis saints Pères, qui, en parlant de la nature du Christ, comprenaient par là, non une natun;, . mais deux natures, réunies et non confondues,

a croyons uc ****** ~~

« nous affirmons sur la croyance de ce l'attestons expressément devant 1 « Nous voyons clairement que Dieu « vous soit anéantie la haine invél « Eglises Tune contre l'autre, et qi <( tion soit transformée en un sentim* « notre concile rend hommage à v « voir théologique, et proclame q « ment conforme aux traditions < « Votre sagesse n'a pas besoin d'aï « notre part, pour comprendre l'orl , « foi ; mais nous voulons donner p* « à la sagesse des sages, un motif ( « son de notre assentiment et de n « ligence avec les orthodoxes, et <c faisons ici. Eloignez ceux qui voi a vous indisposer contre notre cro « «écartent eux-mêmes de la v<

Cette relation du concile de Roum-Kalé est signée lar les trente-trois évêques précités. A côté des sipiatures des deux patriarches, Grégoire IV, d'Arnénie, et Etienne, d'Aghouanie, on y lit celle des foèques des capitales des différentes provinces de l'Arménie : Ani, Touïn, Edesse, Gars, et de la Cilicie, ainsi que d'Antioche, Jérusalem et Gésarée. Il est donc vrai que toute L'Eglise d'Arménie prit part au concile de;Roum-Kalé ; elle y exprima avec unanimité, et d'une manière formelle, non point avec les termes de l'Eglise grecque, mais du moins avec tout le bon vouloir possible, la tendance du clergé arménien à la réunion des deux Eglises. Malheureusement, cette relation n'arriva pas à sa destination. Les messagers qui étaient chargés de la remettre à l'empereur parvinrent avec peine jusqu'à Césarée. Les agitations qu'avaient fait naître, dans l'Asie Mineure, le passage des croisés et leurs guerres contre les infidèles, les forcèrent à revenir Il Roum-Kalé, au grand regret du patriarche Grégoire. Bientôt après, en 1181, la mort de l'empereur interrompit toutes relations entre les deux Eglises, et la paix, qui avait été faite et signée, ne put être ratifiée.

Néanmoins, c'est à partir de ce concile que cet accord entre elles s'est le plus solidement établi, et il n'a point cessé jusqu'à nos jours.

Cette période est la quatrième de l'histoire de l'Eglise arménienne.

On vit, des lors, dans l'Arménie ] vages des infidèles, le catholicos obi férer son siège de ville en ville, aflr traire à leurs persécutions et à leur rois d'Arménie de la dynastie Roup occupaient la Cilicie, forcés de deme protection, par l'intermédiaire des p* verains de l'Occident, et au milieu d( déchiraient leurs Etats, négligèrent !

faires de religion.

Depuis la seconde croisade, les r< les papes et les rois de Cilicie devinre plus fréquentes. La Grande Arménie désordre et la désolation, envahie p des Turcs et des Mongols.

On a de la peine à concevoir com arménienne, abandonnée à elle-mèr V de ces vicissitudes, a pu se soutenir d

et traverser, triomphante, plusicu guerre et d'oppression de la part des faibles souverains de la Cilicie étaien de recourir aux papes; car l'empire g presque en ruines, ne pouvait plus moindre appui. Les papes, témoins heureux des princes Roupéniens, esss

Ces princes étaient issus de la race par Roupên, leur fondateur, parent du de KakiglI.

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l'Eglise arménienne à l'Eglise latine. Quelqucsi de ces princes firent acte d'adhésion au siège Rome, et, entre autres, Héthoum II, en 1288, >ux de gagner la bienveillance des papes Nico- IV et Bonitëtce V11I, qui lui faisaient espérer les »urs des princes d'Occident.

Le roi Oschïn promit au pape Jean XXÎI de réu- ' l'Eglise d'Arménie à l'Eglise romaine, à Ja commion de laquelle il se rallia en 1320. Ce pape voya des missionnaires, dont le premier fut Bar- Hemi de Bologne, dans toute l'Arménie, pour çager le peuple et les évoques à s'unir au siège Rome ; mais ces efforts furent impuissants, et i envoyés ne parvinrent à conquérir que quelques lâges de la Cilicie. A Nakhitchévan fut établie e mission de dominicains, dont le chef prit le "e d'archevêque des Arméniens unis. La majeure lie de la nation manifestait une grande oppoion contre toutes ces tentatives, et un des derts rois d'Arménie, Constantin III, fut assassiné jt ^voir voulu introduire chez lui les rites las. Enfin, le dernier roi de Cilicie, Léon VI, de la ison de Lusignan, forcé de quitter ses Etats, ît s'emparèrent les Egyptiens, en 1375, se ré- ;ia en France, où il sollicita vainement des seîrs pour aller reprendre possession de son trône. >rès avoir vécu plusieurs années à la cour de n I w , roi de Castillc, et de Charles VI, roi de mee, il mourut à Paris en 1393.

ques villes du midi de la Russie e 1440, le siège patriarcal fut rétat et c'est vers cette époque que d'Arméniens rentrèrent dans le tique Eglise. Mais, en 1666,ceu> dans la Gallicie, entraînés par brassèrent de nouveau le catholi»

nocent XII, sur la fin du dix-septiè des missionnaires en Pologne el l'Asie, pour tâcher d'appeler à 1 mais ces prédications n'eurent d< d'une partie des habitants de roum, Alep, et de quelques vil] virons de ces villes. Enfin, en Mekhithar fonda près de Venise, Lazare, un couvent devenu célèl de ses moines. Ce couvent renfe arménienne et un séminaire, où

fondés, en 1724» par Abraham, de Trébizonde, i, pour se dérober aux persécutions du patriare titulaire de Constantinople, se fit catholique et retira dans le Liban. Abraham fut ordonné évoque Rome et nommé archevêque de tous les Armeras catholiques de l'Orient.

En Gallicie, dans la ville de Lemberg, ainsi qu'à nstantinoplc , les Arméniens catholiques ont Bsi leurs églises. En Russie, il y avait un évêché ménien catholique à Mohilew, sur le Dniester; lis à la mort du titulaire, Joseph, le gouverneent russe ne lui donna pas de successeur, et le a d'Arméniens catholiques de ce diocèse dépennt maintenant de l'évèché catholique limitrophe. Les Arméniens catholiques, dispersés en Italie, en logne, en Gallicie et en France, n'ayant presque b d'églises, ont de la peine à conserver leur natalité, qui leur est même contestée quelquefois, ls ne parviennent que rarement à faire des prolytes, en voici la raison. Pour que deux Eglises îssent se réunir et opérer entre elles une fun, une simple différence dans les cérémonies et os quelques mots peut être facilement écartée, mme cela eut lieu dans le concile de Roum-Kalo. is changer la foi sur la procession du Saintprit et sur la sainte Eucharistie, en ne la donnant e sous l'espèce du pain au lieu de l'administrer is les deux espèces, renverser Tordre de la litur- , mettre à, découvert l'autel que voile avec mys-

censément, monte, hommes et îemuu Les Arméniens grégoriens ou de VI nienne orientale forment, dans le mê total d'environ 500,000 ; c'est là qu'il réunis en plus grande quantité que par À l'exemple de leurs compatriotes de 1 l'Inde qui ont pour chef religieux d'Edchmiadzïa, ceux de Constantinop!

lem et de Sis reconnaissent ce même cl aient dans ces villes des archevêques ' titre de patriarche. Ce titre est simple fique et ne donne pas même à ceux q vêtus le droit d'ordonner des évêque catholicos d'Edchmiadzïn qui seul a conférer la consécration épiscopalc l'huile sainte *, que viennent chercl de toutes les églises arméniennes, exclusif du pontife d'Edchmiadzïn

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tolicos est choisi par le suffrage des évèes Arméniens de tous les pays, qui vien- Ichmiadzïn- concourir à cette élection, et firme par S. M. l'empereur de toutes les

Il gouverna avec l'assistance d'un synode, >ar le gouvernement russe. L'Eglise ar-

est protégée, en Russie, par S. M. l'era- . jouit d'une grande tolérance.

t-Pétersbourg, Moscou 8 , Nijny-Novgorod , , Odessa, en Géorgie, et dans plusieurs les de la Russie, les Arméniens grégoriens ;tes et belles églises. Dans l'Arménie russe, mt plusieurs monastères et nombre d'édigicux. Le synode de Saint-Pétersbourg, . requête que le patriarche Jean adressa à ir Nicolas, en 1841, reçut de ce souverain e qui le chargeait de veiller à ce qu'on àt rien d'irrévérencieux contre la croyance

le catholicos était confirmé par le schah de mis S. M. Paul I er , ce droit n'appartient qu'à - de toutes les Russies.

le à Moscou trois églises arméniennes, et deux itersbourg, possédant des propriétés dont le *t à l'entretien du clergé et aux dépenses Ces églises ont été construites aux frais de comte Jean de Lazareff, et des deux frères UM. Jean et Christophe de Lazareff, ses héri- : aussi à la munificence de cette illustre famille Uses doivent les immeubles qui forment leur

de l'Eglise arménienne, conforme à celle de rEgïii grecque.

Le catholicos, les évoques, et môme les simpli prêtres, obtiennent, pour prix de leurs services,! mûmes distinctions que le clergé russe.

C'est ainsi que la bonté de Dieu , qui a protfj l'Eglise d'Arménie pendant les siècles d 'oppressa et de malheur qu'elle a traversés, lui a réservé jouir, sous la domination russe, du calme et de[ sécurité qu'elle avait pérdus/Si le concile de i Kalé, à cause des difficultés survenues alors, 4 pas réussi à réunir les deux Eglises, il faut espéfl du moins que la paix dont elles jouissent mainti nant sera consolidée à jamais.

A l'Institut des langues orientales de LL. Es MM. de Lazareff, à Moscou, une instruction &|ii ciale est affectée aux jeunes gens qui se dispose à entrer dans les ordres sacrés. Ils suivent un cou complet de théologie, apprennent les langues ■ dernes, et reçoivent, en un mot, une éducation niveau des progrès de la civilisation moderne. < peut voir là une garantie pour l'avenir du ckr arménien, et un moyen de raviver dans son sein désir de l'instruction.

Un auteur russe, M. André de Mouravieff, da son ouvrage sur l'Arménie, ajoute, à la fin du d pitre où il parle de la séparation de l'Eglise ortl doxe d'Orient d'avec l'Eglise arménienne, des \ rôles conciliantes, qui peuvent servir à réfuter ce

bi

qui condamnent la foi de l'Eglise arménienne sans la connaître. Le Saint Synode russe lui-même, s'il n'approuvait point les idées de M. de Mouravieff, n'aurait pas permis l'impression de ces paroles de paix : « Ainsi, dit-il, depuis la réunion de tous les «évêques à Roum-Kalé, l'Eglise d'Arménie est « restée jusqu'à nos jours dans la même position c indécise vis-à-vis de l'Eglise catholique grecque, t quoiqu'elle sente combien elle est rapprochée de «nous. »

Ajoutons que l'Eglise arménienne est certainement Tune des plus anciennes de l'Orient, Tune de selles qui ont conservé le plus fidèlement l'esprit et es traditions des siècles primitifs.