XXVI

ean, VI, 40.

.,tWd., 38.

«c est auai la mienne , le Christ a voulu fair

« naître que sa volonté est la même que ce

« Père ; car si tout ce qui est du Père est au

« Fils, il est évident que la volonté du Père es

« du Fils, et la volonté du Fils celle du Père

Ainsi que nous l'avons dit, il y avait, par h

sance unique et absolue de la divinité, doul

lonté, divine et humaine, sans opposition.

croyons que les actions, opérées dans cette

ont été également divines et humaines. Nou

tribuons pas à la seule divinité immatérie

Christ ses actions les plus sublimes, et à s<

manité séparée de sa divinité les action*

ordre inférieur ; en effet, s'il en eût été ainsi

ment pourrait-on dire que le Fils de l'hom:

descendu du ciel % ou bien qu'il est un Dieu ci

et que son sang est divin? Mais nous confesse

les actions divines et les actions humaines du

I furent celles d'une même personne, qui

; comme Dieu, accomplissait des actions divi

tantôt, comme homme, des actions humaine:

ce que prouve l'économie de toute sa vie, de

commencement jusqu'à la fin.

y- Quoiqu'il ait été conçu comme homme,

\ moins il le fut par le Saint-Esprit comme I

v 11 naquit d'une femme comme homme,

1 S. Grégoire de Nazianze, discours XXXYI.

• S. Jean, III, 13.

Dieu, il conserva à sa mère la virginité, enfantement.

litième jour, il fut circoncis, comme homme, boli la circoncision corporelle, en enseignant ncision du cœur, comme législateur de la ision.

été présenté après quarante jours dans le , comme homme, et il a été reconnu par Sicomme Dieu, libérateur de ceux qui sont > dans les liens.

fui devant Hérode, comme homme, et il a se de TÉgypte l'idolâtrie, comme Dieu, été baptisé par saint Jean, comme homme; :omme Dieu, il a effacé les péchés d'Adam i baptême, et il a été proclamé comme tel, Père et le Saint-Esprit.

ve\ Adam, il a été tenté comme l'ancien Adam; sn tant que créateur d'Adam, il a vaincu le ur, et, comme Dieu, il a donné aux enfants a le pouvoir d'écraser le pouvoir de l'en-

me homme, il a souffert la faim, et, comme il a rassasié la multitude avec quelques pains, ime homme, il éprouva la soif, et, comme il appelait à lui ceux qui avaient soif, et leur it à boire de la source de vie.

me homme, il ressentait de la lassitude en ant , et, comme Dieu, il a été le refuge des s et des pécheurs accablés sous le fardeau de

leurs fautes, auxquels il donnait son joug facile à porter.

Comme homme, il dormit dans une ba comme Dieu, il marcha sur les flots et co aux vents et à la mer.

Comme homme, il paya l'impôt, et, corn

il ordonna d'ôter de la bouche du poisson ui

. Comme homme, il pria avec nous et pour

comme Dieu, il accueillait avec son Père h

de nous tous.

Comme homme, il versa des pleurs sur de son ami, et, comme Dieu, il tarit les la sœurs qui pleuraient un frère, en le ressus

Comme homme, il demanda où Ton avai Lazare, et, comme Dieu, il lui rendit la v jours après sa mort, en l'appelant à haul

Comme homme, il fut livré pour une vil d'argent, et, comme Dieu» il racheta le m r effusion de sou sang précieux.

U fut muet comme un agneau devant ce lond\ suivant la nature humaine; mai nature divine, il est le Verbe de Dieu, exi le commencement, celui par qui les cieu, affermis*.

Comme homme, il fut attaché à une ci deux larrons, et, comme Dieu, il voila les

i Isaïe, Lin, 57.

» Psaume XXXII, 6.

fl

ténèbres et fit entrer te bon larron dans le paradis. Gomme homme, il but le vinaigre et goûta an fiel qui lui furent présentés, et, comme Dieu, il transforma L'eau en vin, et changea l'amertume en douceur 1 .

Comme homme, il mourut ; comme Dieu, il ressuscitait les morts par sa toute-puissance.

Comme homme, ilbut le calice de lamort par sa volonté, et, comme Dieu, il vainquitlamort par saraort. J

Celui qui mourut n'est pas autre que celui qui triompha de la mort, mais c'est le même et le seul qui est à la fois mort et vivant, et vivificateur; le seul et même Jésus-Christ, à la fois homme, d'une nature mortelle, et Dieu, d'une nature immortelle ; non partagé en deux hypostases par la division des deux natures, comme si c'était Tan qui souffrit et qui est mort, et l'autre qui était* impassible et immortel. Mais formé de deux natures contraires, il éprouva dans son unité les effets de ces deux natures opposées : par la nature humaine, les souffrances et la mort imposées à l'humanité; par la nature divine, l'impassibilité et l'immortalité. Celui qui est mort par le corps est le même qui est vivant par la divinité ; celui qui a souffert, le même qui a été impassible ; celui qui, sous l'action de la crainte, a sué le sang, le même

* C'est-à-dire l'amertume du fruit que mangèrent nos premiers parents.

qui a terrassé ceux qui s'élevaient conl qui fût pour un peu de temps dans 1 et un peu inférieur aux anges, et qui fi par les anges, est le même qui consoU créatures. Créateur de tous les êtres av suivant la divinité, il a été créature c< suivant l'humanité.

Les Apôtres, envoyés du Verbe, le Dieu et homme parfait, par une unie 1 faite que celle de l'âme et du corps.

Son âme humaine, qu'il recomm Père, se sépara de son corps; mais resta indivisible dans les deux à la f( meura avec son âme rationnelle, lorsq dit aux enfers, vers les âmes qui y étaie et elle fut inséparable de son corps dé tombe, non point en partie, mais tout les deux.

C'est le même qui était à la fois dar Père et dans les entrailles de la Vierge, de gloire et dans la crèche de Bethléen du Père et sur la croix, au-dessus des < dans la tombe, car le ciel et la terre soi sa gloire 1 . 11 ressuscita le troisième j est notre résurrection et notre vie, el cieux qu'il n'avait jamais quittés. 11 en un jour pour ressusciter la race d'Ad

1 Isaïe, VI, 3.

juger dans sa justice tes vivants et les morts d'après leurs paroles, leurs pensées, leurs actions et leur foi, en récompensant les bons et en condamnant les méchants aux supplices.

C'est le même qui régnera avec ceux qui seront couronnés avec lui dans les siècles des siècles, découvrant à tous, et sans voile, cette science de la foi que nous ne possédons aujourd'hui qu'imparfaitement, de la foi au Père, au Fils et au Saint-Esprit, à qui appartiennent la gloire et la puissance dans tous les siècles. Amen.

Cette exposition de notre doctrine sur la Trinité consubstantielle, unique Divinité, et sur l'incarnation du Fils, exposition qui est conforme à notre profession de foi, et que nous avons faite par ordre de Votre Majesté, qu'elle vous suffise pour le moment, en fournissant l'occasion à Votre Sagesse de foire, suivant la parole du sage, de nouveaux progrès dans la sagesse.

Des traditions de l'Eglise.

Disons maintenant quelques mots sur les traditions que nous ont transmises les anciens Pères, et contre les opinions de ceux qui ne les admettent pas. Nous ferons connaître quels sont les motifs qui nous portent à observer ces traditions, et nous nous expliquerons, Dieu nous servant de témoin, en toute sincérité et sans arrière-pensée.

Parlons d'abord du pain du saint Sacrifice nous et les Romains employons sans levain, autres Eglises fermenté. Chacun, des deux tâche de justifier la coutume à laquelle il est att Mais celui qui aime la vérité ne doit pas se rendr clave des usages comme un ignorant, ou se jui par des paroles vaines, employées comme un s argument de discussion; il faut au contraire qu'i coure en esprit le paradis spirituel (je veux di livres saints), et qu'il cherche là le fruit de la v pour ensuite y goûter. Ainsi, en ce qui concenu stitution du sacrement que nous venons de non nous trouvons dans ces livres la vérité que cherchons. Tout le mystère de l'incarnation < sus-Christ, ainsi que la perfection de sa ch; de son sang, sont annoncés par les prophètes diverses figures eten différentes paroles. Et d\ à la table d'Abraham, qui fut le type de la tat cénacle, le Seigneur mangea, non le pain ferao mais le pain azyme, comme cela résulte de ce rôles d'Abraham à Sara : « Hâte-toi de pétrir « mesures de farine pure, et fais -en des pains « sous la cendre*. » Ce même pain, simple fi lorsque le Verbe ne s'était pas encore incar l'employa aussi lorsqu'il se fut fait chair, et, Y lant son corps, il le partagea entre les fils d\ ham, suivant la foi, au lieu du veau et de l'a

i Genèse, XVIII, 6.

qu'il avait mangés à l'ombre du chêne de Mambré. Que le pain cuit par Sara fût sans levain, c'est ce (Jui se voit par celui que Loth donna aux anges; car il est écrit : « U fit cuire des pains asymes et les «leur servit 1 . »

Lorsque les fils d'Israël étaient sur le point de quitter l'Egypte, Moïse leur ordonna de ne point emporter avec eux du pain fermenté, de s'en abstenir entièrement dans leurs maisons durant sept jours, et de se nourrir, pendant toute cette semaine, de pain azyme seulement. Ce fut là le type de l'emploi du pain azyme dans la sainte Cène, et les sept jours représentent les sept âges du monde. Par ce commandement, le Seigneur a voulu que tous ceux qui s'éloignent de l'incrédulité égyptienne, pour se frayer un chemin vers le pays de promission, n'emportent point avec eux le ferment du péché, mais le nourrissent d'un pain incorruptible et divin, toBt à la fois mystique et matériel, c'est-à-dire du corps de Dieu, et de la parole qui sort de sa bouche ». De même la manne, qui, selon l'apôtre saint Paul, fut le type du pain de vie, était mangée par les Juifs dans le désert, en guise de pain sans levain *.

fit lorsque Dieu ordonna à Moïse de ne point paraître devant lui les mains vides, il voulut que,

' Genèse, XIX, 3. * S. Matthieu, IV, 4.

3 I Corinth.,X, 3 et 4.

chaque jour, fût placé surTautel de propitiation pain de proposition, comme emblème du corps Jésus-Christ. Que ce pain fût azyme et nonft mente, c'est ce qui est démontré par ce que dit prêtre Abiathar à David : « Ce n'est pas du pa « impur (c'est-à-dire fermenté) qui est dans m « mains, mais des pains sacrés de proposition 1 , lesquels étaient azymes. 11 se trouve beaucoup < pareils exemples dans les temps anciens; mais v nons-en à ceux de la nouvelle loi et aux réels.

Quand l'Agneau véritable eut goûté de l'agnei mystique et des pains azymes avec des laitues, accompli le précepte de l'ancienne alliance, il ins! tua la nouvelle, suivant le récit évangélique. Pr nant sur la table du pain (il est évident que c'éti du pain azyme, puisque l'on était au premier joi de la fête des azymes), il dit : Ceci est mon corps

Il est donc convenable que le corps de celui qi est né de la Vierge, et qui était immaculé, se représenté par un pain azyme et non par un pa fermenté.

Pour nous, qui célébrons le saint Mystère av le pain azyme, nous avons pour justifier notre usai ces raisons et d'autres que fournit l'Ecriture saint Ceux qui accomplissent ce sacrement avec le pa fermenté peuvent aussi s'appuyer de quelques p«

« I Rois, XXI, 4.

■* S. Matthieu, XXVI, 26.

es de l'Ecriture, afin de défendre leur rite. Ils nt d'abord réloge du levain par le Sauveur, qui ompare au royaume du ciel. 11 est vrai que ce rt point du sacrement du pain sacré qu'il s'agit s cet exemple, mais de la prédication de l'Evan- : % qui est entré dans le monde comme le levain tètre dans la farine, et qui fit fermenter tous x qui y crurent, en les excitant à l'amour de u.

lilleurs, le levain est pris comme le symbole du L, dans les livres sacrés, témoin ces paroles de ît Paul : Jésus-Christ, notre Pdque, a été immolé. H pourquoi célébrons celte (ête t non point avec le «c levain, ni avec un levain de méchanceté et de lice, mais avec les azymes de la sincérité et de la \té ». Et Grégoire le Théologien, dans son seri sur la Pâque, dit que le pain ferntenté ne peut ; le pain de la vie.

luoique nous ayons fait la remarque que ce sanent, qui nous a été transmis par le Seigneur, it été accompli avec du pain azyme, cependant raditions apostoliques ne peuvent nous éclairer plétement sur ce point, et nous apprendre si t le pain azyme ou bien le pain fermenté qui ; employé dans les premiers siècles de l'Eglise, s savons seulement qu'il était prescrit aux Q-

S. Matthieu, XIII, 33, et S. Luc, XIII, 21.

I Corinth., V, 7 et 8.

vons avec cuuiuuv H - A

une foi orthodoxe et une vie irrépi que le sacrement s'accomplisse av droites et soit pur de toute opii les traditions ou usages dont on p des coutumes particulières à chaqi tiennent en soi rien qui puisse e:

drir la foi. Aussi lorsque la tète, • est fermement unie au chef supri Christ, alors les membres , c'est tions, sont en bon état et se vie uns aux autfts, pour la gloire du La suite de notre discussion no 1 nant à parler du calice du sang < n'est que chez nous, et non dans qu'en vertu d'une tradition qu Grégoire, nous employons pour pur, sans mélange d'eau. La pi <** nsasre vient de ce que le sa

mélange d'eau est appelé vin pur, il est indubitable que lorsque Ton y ajoute ce mélange, le vin cesse d'être un vin pur et ne peut plus être appelé ainsi. D'ailleurs, quand le Seigneur prit le calice entre ses mains, il dit : Ceci est mon sang, le sang de la nouvelle alliance, et il ajoutait : Je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne jusqu'à ce jour auquel je le boirai de nouveau avec vous, dans le royaume de mon Père ! . Le bienheureux Jean Chrysostome, en expliquant ces paroles dans son commentaire sur l'Evangile de saint Matthieu, dit : « 11 extirpe par là, jusqu'à la racine, une autre mau- « vaise hérésie. 11 y en a quelques-uns qui, dans

* les saints mystères, emploient l'eau ; mais le Sci- « gneur a dit : De ce fruit de la vigne, et la vigne

* produit du vin et non de l'eau. » Ceux qui mêlent l'eau au vin tâchent de détourner les paroles de ce

i stint docteur, en affirmant qu'il y a eu des gens fc qui ne se servaient que d'eau pure pour accomplir .* te saint Mystère, et que c'est d'eux que parle saint Jean Chrysostome, et non de ceux qui îoèlent l'eau au vin. Quant à nous, nous n'avons jamais entendu mentionner cette sorte de gens, et nous n'avons rien lu nulle part, au sujet d'une hérésie aussi insensée *. Ceux qui accomplissent le mystère avec du vin mêlé d'eau ont peut-être raison d'en agir ainsi ;

' S. Matthieu, XXVI, 29.

* S. Ncrses ignorait sans doute qu'il existait une secte appelée les Bydropar asiates.

mais ceux qui se servent d'eau pure, au qui F accomplissent-ils ? Est-ce au nom d Christ ? Non, certes, car le Sauveur, selon 1 gélistes, prit le vin à la main et non Peau, dit : Ceci est mon sang. Et comme perso cepté Jésus-Christ, n'avait institué ce sac ni avec le vin, ni avec l'eau, j'en conclus ce qu'on dit doit être regardé comme de j ventions et non comme vérité.

Ceux qui mêlent l'eau au vin font rep usage traditionnel sur la circonstance qu'il du côté de Jésus-Christ deux jets, l'un de l'autre d'eau. Mais peut-on penser avec ra ce grand et admirable miracle ait eu lieu p jet de ce sacrement ? Si Dieu avait eu cela il lui aurait suffi d'inspirer à quelqueshommes animés de l'Esprit-Saint, aux Ap aux plus illustres docteurs de l'Eglise, la p prescrire de verser de l'eau dans le calice du à et nul alors ne s'y serait opposé. Mais ce i pour que ce mélange soit opéré que l'eau ce le sang du côté du Sauveur, mais bien pc quer le mystère du baptême dans la mort d Christ, d'après les paroles de l'apôtre sai aux Romains : Ne savez-vous pas que tous < ont été baptisés en Jésus-Christ Vont été • mort % ï Saint Jean Chrysostome, dans son o

iChap. VI, v. 2.

taire sur l'Evangile de saint Jean, dit : <c L'Eglise a * été fondée des deux jets qui ont coulé du côté de « Jésus-Christ, car nous naissons pour la seconde « fois par Veau du baptême, et son sang nous nour- « rit. » Pareillement saint Grégoire de Nysse, dans 7 son discours sur la sépulture du Seigneur, dit, en mettant ces paroles dans la bouche de Joseph d'Arimafhie : * Je toucherai son côté immaculé, ti'où « découlèrent, comme d'une fontaine, le sang mys- « térieux et l'eau régénératrice. » Saint Ephrem de Syrie dit aussi : « Un jet d'eau coula de son « corps, pour éteindre le feu du premier Adam et c pour effacer les traces de la servitude qui le cour- « bait sous le joug du mal. Le sang en jaillit aussi c par un effet de sa miséricorde, car c'est par ce t sang qu'il nous a rachetés de notre servitude. Et « comme toute la vitalité est dans le sang, c'est par ^ " « son sang qu'il a ranimé notre vie. » Plusieurs au- : !f jr te* docteurs, faisant allusion à ce texte de l'Evan- '.'' '' gfle, le commentent de la même manière en rap- " ! portant l'eau au sacrement du baptême et lé sang j ~ au sacrement de l'Eucharistie.

t ■ Comme nous avons déjà dit, en parlant du pain v . sacré, que le Seigneur exige de nous, avant tout, J Une vraie foi et des actions irréprochables, et non lZj l'accomplissement des saints mystères avec du pain fermenté plutôt qu'avec du pain azyme ; nous répéterons la même chose en parlant du vin: soit qu'on l'emploie avec de l'eau ou sans eau, ni l'un

ni l'autre de ces usages ne peut nous valoir kl louanges de Dieu ou attirer sur nos tètes des châtiments. Ceux-là seuls seront glorifies par lui qu lui offrent leurs dons avec un cœur saint et un » prit droit. Mais ceux qui sont souillés de pensée impures et d'actions criminelles, qu'ils célébrai) avec le vin pur ou avec un mélange d'eau, ceux-U doivent certainement s'attendre à être punis.

Si Tune de ces deux pratiques ou l'autre avait & dans la volonté formelle de Dieu ou de ses sainte ils l'auraient consignée par écrit, ainsi qu'il en i été des autres préceptes. Saint Paul, dans son Epitre aux Corinthiens, en parlant de l'Eucharistie, n'a pas dit de quelle manière on devait la célébrer, si c'est avec du pain fermente ou azyme, avec v mélange d'eau ou sans eau, mais il a prindptfc ment insisté sur ce que Dieu exige de nous. Q* chacun s'éprouve soi-même, dit-il, et qu'il ainsi de ce pain et boive de ce calice; car < en mange et en boit indignement mange et boit sapnpre condamnation, ne faisant point le discerntmd qu'il doit du corps du Seigneur *. D'autres interpttes des oracles divins recommandent pareillematj non point la distinction de la matière, mais'une digne préparation au sacrement.

Il existe encore dans l'Eglise arménienne une tridition qui date des temps les plus reculés, etd'apfe

i I Gorinth., XI, 28 et 29.

laquelle la fête de Noël est célébrée le même jour que celle de l'Epiphanie. La raison de cette coutume n'est pas fortuite, mais tout à fait mystique. Dans les premiers siècles, elle était générale dans L . toutes les Eglises, comme cela est connu à Votre ? Sagesse ; et quoique dans la suite des âges, quelques ç Eglises aient fait de cette fête unique deux fêtes séparées, nous avons conservé inaltérée la tradition de saint Grégoire, basée sur le témoignage de saint Luc. Cet Evangéliste, après avoir raconté comment Zacharie devint muet, ajoute : « 11 arriva, lorsque « les jours de son ministère furent terminés, qu'il « retourna en sa maison ; et Elisabeth, sa femme, « devint enceinte *. » . . Le temps du service sacerdotal de Zacharie se „- compose, d'après saint Luc, des cinq jours de la '.'. flte de l'Expiation et des sept jours de la fête des ~ hbernacles, en tout douze jours. L'apparition de iZ5 fongeet le mutisme de Zacharie survinrent le prepj : * nier jour de la fête de l'Expiation, c'est-à-dire le . w , dixième jour du septième mois des Hébreux (Tiltd > schri), 27 septembre du calendrier romain. C'est à iZ cette date que vous autres, vous rapportez la conl: ception d'Elisabeth, en supposant que c'est le jour même où cette conception fut annoncée par Far- & change Gabriel que Zacharie rentra dans sa maison ii et que sa femme Elisabeth devint enceinte, tandis

• S. Luc, 1,23 et 24.

que Zacharie devait attendre la fin de la fèt que le prouve le récit de l'Evangéliste, où il < Lorsque les jours de son ministère furent lei il retourna en sa maison. Cette maison était dans les parties montagneuses de la Judée, ] Jérusalem. Vous placez ainsi l'Annonciatio Vierge au 25 mars, et la Nativité de Jésus au 25 décembre, douze jours avant nous.

Mais nous, qui nous fondons sur les par< saint Luc, nous disons que la conception d beth eut lieu après que les douze jours des d< tes, qu'on appelle jours du sacerdoce de Za< furent finis, c'est-à-dire le 23 du mois 1 Tischri, ou 10 octobre.

D'après ce calcul, l'Annonciation de la Marie doit toujours tomber le 7 avril et Noi janvier. Trente ans après, le même jour di où le Sauveur était né, quoiqu'à un jour di de la semaine, il fut baptisé dans le Jourdf qui est un compte parfaitement exact. S'il av effet, trente ans, ni plus, ni moins, il s'ensu le jour de son baptême dut coïncider avec 1 de sa naissance, en comptant trente années p sans y rien ajouter. Mais si la nativité est anté et précède le baptême de douze jours, alors avait pas lieu de dire que Jésus avait environ ans 1 , mais qu'il était entré dans sa trente et u

* S. Luc, 111, 23.

née, ainsi que cela résulte de la dénomination s jours. En effet, au lever du soleil, nous donns au jour un nom nouveau et non point celui

jour qui est écoulé; il en est de même pour les )is et pour les années, où le premier jour s'ap- Ue du nom du jour commencé et non de celui qui . passé. C'est d'après ces considérations mûremt examinées que les saints Pères des premiers clés avaient décrété de célébrer, en un même ir, le mystère de la nativité et du baptême de Jes-Christ. Nous, en nous conformant à cette rès, nous ne faisons que suivre leurs traditions. Il y a, en outre, un autre mystère à envisager . Comme le Sauveur est né, selon la chair, de la Tge, de même il a pris une nouvelle naissance 1 le baptême, dans le Jourdain, afin d'être un impie pour nous. Et comme ce sont là deux naisices, quoique différant entre elles quant au myse et quant au temps, néanmoins on a décidé de ;r à la fois, en un même jour, cette première et te seconde nativité.

1 y a beaucoup d'autres raisons encore qui peuit justifier la tradition arménienne, prouvent

accord avec les traditions des premiers Pères l'Eglise, et montrent en même temps que ce 3t pas arbitrairement que nous restons à part

autres peuples, pour la célébration de ces solenîs. Ce sont eux, au contraire, qui, ayant d'abord ri les mêmes usages que nous, les ont changés à

leur gré et les observent à présent d'une manière.

Notre Eglise a maintenu cette antique d'une manière invariable. Est-ce à cause gnement de notre pays, ou par suite d'une qui a fait naître des sentiments de haine que nous ignorons. La haine, en effet, ne pas seulement à l'introduction de nouve ditions, mais elle s'efforce même d'éloij usages antiques ceux qui se haïssent coi versaires; tandis qu'une charité ardente faire non-seulement ce qui est con vénal cile, mais ce qui est pénible et inopportun, descendance pour ceux que nous aimoi leurs, à ce qu'il me semble, le principal n'est pas la date du mois ou le nom du jo seulement l'aversion qui en résulte. Car, i soit le jour où l'on célèbre une fête, si c J dispute qu'on le fait, on se rend agréable

Qu'y a-t-il de plus grand que la solei Pâques, sur laquelle plusieurs Eglises él désaccord, ainsi que le rapporte Eusèbe < rée? Les habitants de l'Asie Mineure la cél le jeudi, comme dans l'ancienne Loi, d'ap seignement de l'Evangéliste saint Jean, tai l'Eglise de Rome la fait le dimanche, joi Résurrection de Notre-Seigneur. Mais, api ques légères discussions, l'accord fut ré1 deux côtés par saint Irénée, disciple des

t dit aux uns et aux autres : « La vérité de la foi étant la même pour tous, il ne convient pas de se disputer pour une différence dans l'époque . des fêtes ; car tout ce qui se fait pour la gloire : de Dieu est agréé par lui également. C'est ainsi ; que la coloration de la peau, qu'elle soit noire ou t blanche, ne peut faire de tort au corps, si la conc stitution du corps est saine. » 11 en est de même mur ceux qui ont une foi vraie : la variété dans 'observance des fêtes ou dans quelque point de liscipline ecclésiastique ne peut préjudicier en rien ï leur salut.

Ainsi le trisagion 1 , par lequel on invoque dans vos églises les trois Personnes de la Trinité, et que nous, nous n'adressons qu'au Fils, est une hymne Kystique et sublime dans l'un et l'autre cas, si l'on l'en fait pas l'objet d'une controverse ; que si, au contraire, elle suscite des disputes, ce n'est plus un tant de louange, mais de blasphème.

Quelques-uns d'entre vous, nous calomniant, éjectent que, dans le trisagion, nous disons la Tri- \Ui crucifiée; mais les nôtres, à leur tour, vous retondent que vous ne nommez pas celui qui a été rucifié pour nous Dieu fort et immortel dans la torf , mais que vous l'appelez Homme simplement ; t les deux partis tâchent dans ce débat de s'arra-

1 Dieu saint, Dieu fort, Dieu immortel, ayez pitié de