a les cheveux bouclés
80. Ses cheveux représentent la figure du Srîvatsa, du Svastika, du Nandyâvartta et du Vardhamâna.
(Ces quatre noms sont ceux de figures mystiques indiquant la grandeur et la prospérité.) Comp. les trente-deux signes du grand homme.
Râdjagriha, capitale du pa3rs de Magadha, au temps de Sâkya-Mouni, 58, 104, io5, 106, i32, 142, i5o.
Rahou, le dragon qui cause les éclipses, i3.
Rahoula, fils du Bouddha ; ainsi nommé, parce qu'au moment où il naquit, la lune était saisie par Rahou (V. p. i3, n. 2.), 114, 147.
La tradition du sud fait naître Rahoula le jour où son père s'enfuit du palais pour aller vivre dans la solitude. Celle du nord place sa naissance six ans plus tard, ce qui fit concevoir des doutes sur la vertu de Gôpâ. Celle-ci, pour se justifier, conduisit au bord d'un étang l'âne qui servait autrefois de monture à son mari ; puis, posant l'enfant sur le dos de l'animal, * elle les poussa dans l'étang, en disant : « Si cet enfant est le fils de Sâkya-Mouni, qu'il surnage! Sinon, qu'il s'enfonce dans l'eau! » Et, comme une feuille de cotonnier, Tenfant et l'âne surnagèrent. Le roi Souddhôdana, émerveillé et ravi, prit l'enfant dans ses bras, et l'emporta. Pour expliquer pourquoi Rahoula
était resté six ans dans le sein de sa mère, on dit que les soufirances que cela dut causer à la mère et au fils étaient le résultat de leurs actions dans des existences antérieures.
La tradition du nord, adoptée par le Lalita vistara, est certainement moins ancienne que celle du sud, et laisse voir l'influence des légendes brahmaniques sur les Bouddhistes.
Dans le Màhdbhârata (trad. de Fauche, t. I, p. 507), Gandhârî, mère des Kourous, porte un an dans son sein la masse informe qui, divisée, produit cent fils, plus une fille.
Dridhasyou, fils du sage Âgastya, reste sept ans dans le sein de sa mère Lopâmoudrâ. (Ibid,, t. III, p. 453.)
Rakchas, sorte de vampire, i3.
Rati, fille du démon Mâra, 79.
Religieux, en sanskrit : Bhikchou, c'est-à-dire « mendiant. » Objets nécessaires à un —, 53.
Richi, ascète qui, par ses austérités et sa sainicté, est parvenu à posséder des facultés surnaturelles, 24.
Roudraka (le philosophe), 63.
Sa doctrine ne satisfait pas Sâkya-Mouni, 83.
Sdkya-Mouniy c'est-à-dire « Sâkya le solitaire, » est le nom qu'on donne au Bouddha, à partir du moment où il se retire dans la solitude.
La date la plus généralement adoptée pour l'époque de sa mort est 543 avant J.-C. ; et, comme il vécut quatre-vingts ans, sa naissance se trouve ainsi fixée à Tannée 623 avant J.-C.
Sdkyas (les), leur origine, 4, 5.
Sâràkoûpa, nom d'un puits, 37, note.
Sdrathi, ville, 84.
Sdrika, oiseau, 6, i33.
Saripoutra, disciple du Bouddha, delà main droite, 107, 126, i5o, i58.
— aoo —
Sdstras, nom général donné aux livres qui traitent
des lois, des sciences et de la littérature, 33. Science, partage d'un petit nombre, 94.
Sept pas que foit Sâk3ra-Mouni aussitôt qu'il est
né, 21.
Sermon sur la montagne, io5.
Siddhdrthay nom qui est donné à Sâltya-Mouni ;
c'est Tabrégé de Sarvârthasiddha « tout but
accompli, » 26.
Signes, V. 32 signes et 80 signes.
Sinhahanou « mâchoire de lion, » nom du grandpère de Sâkya-Mouni, 7.
Six ans employés par le Bouddha à se mortifier, 6 1 . Six instituteurs, à Râdjagriha, défient le Bouddha
de faire des miracles, 142.
Six sièges des qualités sensibles, qui sont les
cinq sens et le manas « mens, » lequel résume
toutes les sensations, 76.
Souhhadra, brahmane ; le dernier converti par le
Bouddha, 168, 169.
Souddhôdana, père du Bouddha, i5, 108, 176.
— - Frappé de paralysie, meurt, 1 32.
Soudjdta, nom d'une jeune fille qui offrit à manger
au Bouddha, 65.
Soumandy espèce de jasmin, 1 5.
Sounanda, 121.
Soundarî, femme qui accuse le Bouddha de l'avoir
séduite et rendue mère, 149.
Soûtras, livres sacrés des bouddhistes, 169. Sramana « ascète qui dompte ses sens, » nom
donné en général aux ascètes ou religieux, 62. Les Sarmanes des Grecs.
Srdvasti, capitale du Kôsala, et résidence du roi
Prasénadjit, était située au nord-ouest de Ka-
pila, non loin de l'Himalaya, 52, c32, 149. Stoûpas ou Topes, monuments bouddhiques,
construits en forme de coupole, renfermant des
reliques, 117. On peut voir dans l'ouvrage de
M. Alex. Cunningham « The Bhilsa topes, » la figure de ces monuments et celle des objets qu'ils renfermaient, 117.
Tchakravartin ou monarque universel, 172. Tchamcaraj éventail ou chasse-mouche fait avec la queue d*un yak ; c'est un des ustensiles employés dans les sacrifices, 6.
Tchandaka, Técuyer de Sâkya-Mouni, 5o, 55. Terre (la déesse de la), s'appelait Sthâvarâ, c'està-dire « fixe, immobile, » 6^.
— Rend témoignage des mérites du Bouddha, 69. Tirthakas, Tîrthikas, ou Tîrthyas, ascètes brahmaniques opposés àSâkya, 61.
Disputent avec lui à qui opérerait les miracles les plus convaincants, 143.
Tchditya, nom général donné aux monuments consacrés par les dépôts qu'ils renferment, tels que des reliques ou des objets qui ont servi à un Bouddha ou à un saint.
Ce nom est quelquefois confondu, à tort, avec celui de Tope. C'est ainsi qu'un arbre auquel est attachée une statue du Bouddha, est un Tchâitya, mais non un Tope, qui est une construction, 53.
Touchita, le ciel, 12, 14, 82.
Le sixième étage de la première des sept sphères célestes superposées, formant ensemble trentequatre étages, de la manière suivante :
La première sphère, où l'on est encore soumis aux désirs, compte huit étages 8
La seconde sphère, celle de la première contemplation en compte 4
La troisième, de la deuxième contemplation, en compte 3
La quatrième sphère, qui est celle de la troisième contemplation, en a 3
La cinquième, de la quatrième contemplation, en a 3
La sixième sphère, qui est une demeure pure, en a 6
La septième sphère, celle du monde sans forme ou sans corps, en compte 7
Les Brahmanes comptent aussi sept cieux, mais ils ne le divisent pas de même.
Transmigration. La croyance à la transmigration est commune aux Brahmanes et aux Bouddhistes ; mais il n^est pas Sicile de pr^iser le moment où cette croyance est devenue un dogme. Elle n'est pas apparente dans le Vêda, quoiqu'elle se trouve dans les Oupanichats, c'est-à-dire dans les livres qui sont supposés développer la doctrine de Vêdas.
Cest un fait remarquable, qu'on ne puisse retrouver l'origine de ce dogme, dont l'absence ferait crouler tout le système des récompenses et des peines, réservées, suivant les Indiens, aux bons et aux méchants, 1 2.
Trapoucha et BhalUka, deux frères marchands, 80, 8i.
Tremblement de terre, 172.
Trente-deux signes du grand homme que possède le Bouddha.
