CHAPITRE XII
bour mis pour but (TAnanda , le tambour mis pour but de Dêvadatta , le tambour mis pour but de Soundaranda , le tambour mis pour but de DandapAni, et après les avoir traversés tous, il perça, à la^listance de dix Krôças, le tambour de fer que lui-même avait mis pour but, dépassa les sept arbres Tàlas; et enfin, après avoir transpercé la raAchine figurant vat sanglier, la flèche entra dans la terre , et disparut en 8*y enfonçant. A: Fendroit où cette flèche était entrée dans la terre en dîqparaissattl^iA^iV forma im puits, qui encore aujourd'hui a nom Çarakoûpt {poiu de la flèche).
An même instant les dieux et les hommes par centaines de mille poussèrent de grands cris d*étonnement et d'admiration , et toute la foule des Çâkyas émerveillés se disaient : Sans avoir fait aucune étude , celui-ci déploie une pareille connaisaance de Tartl C'est vraiment une grande merveille.
Les fils des dieux aussi, rangés dans Tétendue des cîeux, parlèrent ainsi au roi Çouddhôdana et à cette grande multitude de gens :
Pourquoi ce grand étonnement, et quelle en est la cause? Celui-ci, assis sur Tessence ^ de la terre , à la place des Bouddhas antérieurs , prenant Tare de la tranquillité , et vainquant avec les flèches du Çoûnya^ (qui est), sans conscience de lui-même, Tennemî de la corruption, et déchirant le réseau de la vue, obtiendra rintelligence [Bddhi) pure , calme , sans trouble et sans misère.
Après avoir parié ainsi , les fils des dieux jetèrent sur le Bôdhisattva une profusion de fleurs, et s'en allèrent.
De la même manière, pour le saut, l'écriture, la manière de joindre les mains (en priant), le calcul, l'arithmétique, la lutte,
* L« traducteur tibétain avait sous les Tiennent k chaque instant dans les livres
yeux ou a lu man^, • essence , » au lieu de bouddhiques , il faut entendre le vide de la
fiuMftal^^torbe, • que donnent nos deux ma- nature avant la création, le milieu où Vu-
nutcrits sanscrits, diaprés lesquels il faut ni vers a pris naissance et s'est développé,
traduire : assis sur forhe de la terre. Les Bouddhistes distinguent dix-huit es-
' Par çoûnya et çoânyatâ, mots qui re- pèces de vide. Voy. Asial. Res. XX, 399.
l^art d'atteindre de loin, la course ^ la natation , Tart de lancer les traits, Téquitation sur le cou de Téléphant, sur le dos du cheval, la conduite des chars, le maniement de la flèche et de Tare, la solidité, la force, le courage, la gymnastique, la conduite (de Téléphant) avec le crochet de fer, l'art des pièges, le départ \ la sortie', le détour*; l'art (de se servir) des poings^ des pieds ^, de la tête "'; l'art de couper, de déchirer, de percer, d'éprouver*, de fendre*, de frapper sans qu'on s'en aperçoive, de frapper au point essentiel, de frapper en faisant entendre le bruit ; ( l'art ) des coups violents ; le jeu de dés, la poésie, la grammaire ^^, la peinture; le corps, les exercices du corps, l'essai de la méthode ^\ l'entretien du feu sacré ^^, les accords de musique, la voix ^', la danse, le chant ; le déchifirement de l'écriture, le discours, la plaisanterie, le jeu, la mimique, la vanterie ^*, la disposition des guirlandes, le maniement de l'éventail, la teinture des pierres précieuses, la teinture des vêtements, les rites
' 11 y a ici un mot auquel je ne puis donner de sens, c*est ts'ar.
' Sanscrit, oudyâna. Ce mot et les suivants, qui semblent se rapporter àTartdela lutte, diffèrent tous de ceux que cite Wilson, trad.du Vichnoapourâna, p. 557-
' Sanicrit, niryâna.
^ Sanscrit, avt^âna.
* En donnant k hdsin le sens de poing , que les dictionnaires ne lui donnent pas. Le terme sanscrit correspondant est mouch- [ihanika, qui semble signifier « union des • poings. »
* Sanscrit, padabandha.
^ Sanscrit, çikhâbandha. Il faudrait, d'après le texte sanscrit, ajouter ici au tibétain stabs après thor-U*ougs,
' Ce mot n*B pas de correspondant au sanscrit.
* Sanscrit, <id/inii.Wilson traduit œ mot par toothache; la racine dal d*où il est tiré
a bien le sens de fendre, tourmenter, etc. *° Sanscrit, vyàkarana.he tibétain a lam, t voie, route, » ce qui ne fait pas de sens, à moins que ce mot n^ait quelquefob à lui seul la signification du sanscrit vydka-
rana.
afk«9f
" L*une des éditions (pour thag)t • corde. >
** Sanscrit, agnikarma.
" Ce mot manque au sanscrit et à rune des éditions tibétaines.
'* Ce mot et les précédents ne aernUsat pas traduits par le tibétain aussi litléralement que de coutume. Voici le texte sanscrit : vâdyé, nntyê, gîté, pâfitê, âkkyêâ, hàsyi, lâsyê, nâlyé, vilambité, WÊ/é^yagranM, samvâhitê, etc. Au reste, toute oette énamération des arts de l'Inde au lempa de Çâkya Mouni, (ait vivement fegretter ao commentaire que la traductioo la plni liltérale ne peut remplacer.
