CHAPITRE XV
Aujourd'hui, compagnons, le Bôdhisativa va s'en aller dans le monde. Empressez-vous donc de lui offrir l'œuvre du sacrifice.
Les quatre grands rois ^ étant entrés dans le palais d'Adakavati ^, dirent à cette grande assemblée de Yakchas : Compagnons , aujour* d*hui le Bôdhisattva va s'en aller par le monde, faites-le sortir en soulevant sa monture avec vos pieds et vos mains.
L'assemblée des Yakchas dit : Le corps de Nârâyana^ est fort, indivisible, solide comme le diamant, et pesant. Cet être, le premier de tous, possède le courage et la force, il est inébranlable. Le premier des monts, le grand Mérou soulevé^ de ses fondements, pourrait être emporté dans le ciel , que ce pesant Mêrou de qualités d'un Djina, demeurant dans la vertu et la science, ne pourrait être porté par personne.
Vaiçravana dit : Pour tout homme enflé d'oi^eil, le maître est pesant. Ceux qui demeurent dans la joie et le respect ont la perception facile. Par l'effet de la réflexion agissez avec empressement, et à l'aide du respect vous apprendrez qu'il est léger conmie un morceau de chair ( enlevé ) par un oiseau. Pour moi je marche en avant. Vous, portez sa monture. Au moment où le Bôdhisattva s'en va par le monde, amassez beaucoup d'oeuvres vertueuses.
Cependant, Bhikchous, le maître des dieux, Çakra, dit aux dieux Trâyastritnçats : Aujourd'hui, compagnons, le Bôdhisattva va s'en
' Gardiens du monde , qui habitent les qualre côtés du mont Mérou.
* Ce nom qui désigne quelquefois une rille de Tlnde ancienne et quelquefois Lhasa,est ici celui d*un palais fabuleux, situé sur le sommet du Mérou. (Csoma, Dict. Tih. au mot Ltckang h tchan.)
* Cesl le nom de Vichnou, considéré comme le dieu existant avant tous les mondes. 11 s*applique ici à Çàkya Mouni ,
et il est à remarquer que les Bouddhistes semblent s*étre appliqués à transporter sur le chef de leur religion tous les attributs des principales divinités du culte brahmanique.
* L*une des édit. tibétaines a : phyoang, «arraché,! qui répond à oa/^^f^a (pour outpâtya?) de Tun des mss. sanscrits, tandis que byoung, que j*ai adopté, répond à ontpAdya du second manuscrit sanscrit.
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aller dans le monde ; empressez-vous donc tous de lui offrir Tœuvre du sacrifice.
Alors un fils des dieux nommé Çântasoumati (bon esprit apaisé) parla ainsi : Dans la grande cité de Kapilavastou j'endormirai les hommes, les femmes, les jeunes gens et les jeunes filles sans exception.
Un fils des dieux nommé Lalitavyoûha (exercice des jeux) parla ainsi : Je rendrai imperceptible le bruit des chevaux, des éléphants, des ânes, des chameaux, des bœufs, des buffles, des hommes, des femmes, des jeunes gens et des jeunes filles.
Un fils des dieux nommé Vyoûhamati (pensée de Texercice) parla ainsi : Pour moi , dans Tétendue des cieux , faisant une escorte avec un grand char aux sept estrades précieuses ; faisant étinceler Téciat d*un miroir de diamant; déployant un parasol, un étendard et une bannière ; semant toutes sortes de fleurs, répandant avec mon encensoir des parfums de toute espèce; je m^établirai sur le chemin par lequel doit sortir le Bôdhisattva,
Le roi des Nâgas nommé Airâvana^ parla ainsi : Pour moi, après avoir, dans mon propre domaine^, bâti un palais de trente-deux Yôdjanas, j'y mettrai des Apsaras habiles à conduire la musique et les chœurs; et avec de grands concerts d'instruments et de voix, j'irai y rendre mes hommages et mes respects au Bôdhisattva.
Le maître des dieux, Çâkra lui-même, parla ainsi : J'ouvrirai les portes, et je montrerai la route.
Le fils d'un dieu (nommé) Dharmatchâri (qui pratique la Loi) parla ainsi : Je lui ferai voir sous un aspect désagréable la foule de ses femmes.
* C'est aussi le nom de réléphant d*Indra. Il signifie né de l'Océan. Il y a évidemment un jeu sur la double signification de ndga, • dragon des eaux » ou « éléphant. » Le tibétain a traduit : « fils du gardien de • la terre. »
* En sanscrit çounfà, «trompe d*4lé- «phant,» mais aussi «taYeme. » Le mol tibétain sna, « nez, trompe d*âéphanl, ■ a aussi le sens de hord, Umitê. J*ai cru pouvoir adopter le mot domaine.
