CHAPITRE XVII

tudtérités terribles, des plus difficiles à pratiquer, des phis difficiles entre les plus difficiles.

Pourquoi a-t-il été appelé Douskaratcharya (qui fait des choses difficiles)? Cest qu'en effet il a fait des choses difficiles qui Font fait nommer ainsi. Excepté un Bôdhisattva qui en est à sa dernière existence et plongé dans le calme de la méditation profonde qui embrasse rimmensité\ nul, dans la région des êtres, homme ou non, n*est capable de pratiquer de pareilles austérités.

Pourquoi (cette méditation) est-elle appelée « Qui embrasse Tim- « mensitéP » (Cest que) la première fois qu'il (le Bôdhisattva) entra dans le calme de la quatrième méditation profonde, il intercepta, et intercepta complètement l'aspiration et Texpiration. Cette méditation ne peut être jugée, ne peut nullement être jugée, est inébranlable sans vitalité, immuable, pénètre partout, est indépendante de tout'. Celui qui a été autrefois disciple, celui qui ne Ta pas été, un Pratyéka* Bouddha, ne peut entrer dans le calme de cette méditation dans l'exercice de laquelle entre le Bôdhisattva.

Ce qu'on nomme immensité étant le ciel, enveloppant sans être enveloppé, et ne se dispersant d'aucune manière parce qu'il enveloppe tout, et cette méditation profonde étant égale au ciel, on Ta, à cause de cela, appelée « Qui embrasse l'immensité ^. »

Cependant, Bhikchous, le Bôdhisattva afin d'instruire complètement les mondes dont il est la merveille, (afin) d'abaisser l'orgueil des Tirthikas, de confondre les contradicteurs; (afin) d'accomplir le désir des dieux, (en vue) des êtres détruits ou (de ceux) pariant toujours^, en vue des œuvres et des actions anéanties, des œuvres et des actions qui s'accomplissent^, (afin d') énumérer les fruits de la vertu

* Sanscrit , (»tphanaka ou àsphânaka. nom akaranam avikaranam latch tcha sar-

* Sanscrit , akaîpataih êhyâncunavikalpa- vaspharattti hyâkAçasamam taddhyânam té-

ijamu^amUam (selon le tibétain , apnA- nâtchyaté àsphânakamiti, L*un de nos ma-

miam) oaymàamnm , $arvatrànoagatant^m , nnscrits omet le premier kanmam,

sarvaira tcKâniçritam. ^ Omtekhédafâtwatwfâdmâiiieka MêPUtébn ,

* Asphânakam ndmâtchyaté âkâçaspharu' * SiarmmknyàlMitéraitArAam. Cf. p. aAa.

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et enseigner complètement quels sont les fruits de la science, (en vue) de l'analyse des divisions de la méditation, pour bien montrer la force et l'énergie du corps, et produire l'héroïsme complet de l'esprit, s'assit les jambes croisées sur la terre non nettoyée; et après s'être assis, il dompta son corps par son esprit, et le tourmenta.

Alors, Bhikchous, après avoir ainsi, pendant huit nuits d'hiver, dompté et tourmenté mon ^ corps, des sueurs sortaient et coulaient de mes aisselles, sortaient et coulaient de mon front, et tombant à terre divisées en gouttes, s'échauffaient et s'évaporaient en fumée. De même qu'un homme doué de vigueur saisit par le cou un homme très-faible, et Tétouffe, de même, Bhikchous, tandis que je domptais mon corps avec mon esprit, et le tourmentais, des sueurs sortaient et coulaient de mes aisselles, des sueurs sortaient et coulaient de mon front, et tombant à terre comme la rosée, s'échauffaient et s'évaporaient en fumée.

Ensuite, Bhikchous, il me vint à la pensée : Je me livrerai à la méditation profonde qui embrasse l'immensité. Et tandis que je me livrais à cette méditation, ayant intercepté l'aspiration et Texpiration de la bouche et du nez, il sortit des deux ouvertures de mes oreilles un son formidable et fort, comme par exemple lorsqu'on agite le soufflet d'une forge, il sort un son formidable et fort. Bhikchous, en interceptant mon souffle d'aspiration et d'expiration par la bouche et le nez, de l'ouverture de mes deux oreilles sortit un son formidable et fort.

Ensuite, Bhikchous, il me vint à la pensée : Je me livrerai encore à la méditation profonde qui embrasse l'immensité. Et je me bouchai la bouche, le nez et les oreilles. Et quand je les eus bouchés, le vent alla frapper le crâne au sommet de la tète. Et de même, par exemple, Bhikchous, qu'un homme percerait d'une lance aiguë le crftne

* Après avoir parlé de lui-même à la croire qu*on a écrit pendant que le maître

troisième personne, ÇakyaMouni emploie parlait, sans retoudier eosoite la pardt

la première. Ces négligences de rédaction sacrée, semblent laissées à dessein pour faire