CHAPITRE XVIII

soldats subjuguent les dieux ainsi que ce inonde ; ( mais ) comme r«au (détruit) un vase d'argile, je les détruirai par la sagesse. Le souvenir étant bien établi, la sagesse bien comprise, j'agirai selon la science; (et alors,) esprit malin, que feras-tu?

Quand le Bôdhisattva eut parlé ainsi , le démon Pâpiyàn contrarié, confus, Tesprit abattu , humilié, disparut en ce lieu même.

Alors, Bhikchous, ceci vint à la pensée du Bôdhisattva : Les Çramanas où Brahmanes qui dans le temps passé, à venir ou présent, se frappent ^ eux-mêmes, par des souffrances aiguës, cuisantes et insupportables, se font éprouver des sensations douloureuses, et se livrent à la plus grande misère.

Et Bhikchous, il me vint (encore) à Tesprit : Par ce que j'ai fait et acquis, j'ai de beaucoup surpassé la Loi humaine, mais je ne suis pas arrivé à distinguer clairement la vénérable sagesse. Ce n'est pas là la voie de l'Intelligence. Cette voie ne mettra un terme dans l'avenir ni à la naissance, ni à la vieillesse, ni à la mort. La voie de Untelligence, qui dans l'avenir doit conduire à leur terme la naissance, la vieillesse, la mort et la souffrance, est autre que celle-là:

Bhikchous, il me vint encore à la pensée : C'est par moi, qui assis dans le jardin de mon père, à l'ombre d'un Djambou, après être arrivé de la première méditation profonde isolée des désirs, isolée des doctrines vicieuses et corrompues, accompagnée du jugement, accompagnée d'action, remplie de joie et de bien-être, née de la solitude, jusqu'à la quatrième méditation profonde où je demeurai ^ (c'est par moi) qu'est cette voie de l'Intelligence qui met un terme aux misères qui viennent de la naissance , de la vieillesse et de la mort. C'est là la voie de l'Intelligence, pensai-je, et il s'ensuivit pour moi une connaissance claire.

Je pensai encore : Etre épuisé ainsi, n'est pas la voie pour arriver à l'Intelligence accomplie. Si, pendant que mon corps est ainsi chétii

' Je laisse ce mode incorrect, tel qu*i] est dans le texte. — ' Conf. le commencement du chap. XI, p. 13 5.

et affaibli, j'arrivais, par la force de la science et de la sagesse, au tronc de Tlntelligence ^ dans cette dernière naissance je ne déploierais pas de miséricorde; cela encore n'est pas la voie de Tlntelligence. Je prendrai donc une nourriture abondante , la force de mon corps renaîtra , et alors j'arriverai au trône de l'Intelligence.

En ce moment, Bhikchous, tous les fils des dieux respectueux pour un être affaibli^, ayant, par leur intelligence, parfaitement compris mon dessein, vinrent à l'endroit où j'étais, et me dirent : Honmie pur, ne prends pas une nourriture abondante, nous te ferons pénétrer de la vigueur par les pores.

Bhikchous, il me vint à la pensée : Certes je pourrais jurer que je ne mange pas ; et les habitants voisins, qui demeurent dans la ville de mon district, sauraient que le Çramana Gâutama ne mange pas, tandis que respectueux pour un être affaibli, ces fils des dieux feraient pénétrer de la vigueur dans mes pores. Mais ce serait de ma part un grand mensonge.

Alors le Bôdhisattva, afin d'éviter un mensonge^ n écouta pas les paroles de ces fils des dieux , et revint à son idée de prendre une nourriture abondante.

C'est ainsi, Bhikchous, que le Bôdhisattva, pendant six ans de mortifications et d'austérités, s'était amaigri. Alors se levant de son siège, il dit : La nourritiu*e abondante, telle que de la mélasse, du jus de pois et de Youga ^, du jus d'Harènouka ^, de la bouillie et du riz bouilli mélangés, voilà ce que je mangerai.

Cependant, Bhikchous, les cinq (personnages) de bonne caste pensaient : Le Çramana Gâutama, par cette voie et ces moyens, ne pourra montrer clairement la science vénérable élevée bien au-dessus de la

' Sanscrit, Dâdhimanda. \oy. p. 47« n. à- ^ Les deux manuscrits sanscrits omel- ' Le sanscrit a louha ou lôhâdhimouk^ tentcemot, quej*eInpnIatêàlatrall8crip- /fA^a. L'une des éditions tibétaines a ici une tion tibétaine. C*est le nom d*une espèce lacune et des points. Conf. p. a5o, u. i. de pois [ervum ou cicer leiu), qui s*écrit Espèce de plante médicinale appelée aussi rénouka. A la place de ce mol nos vulgairement riddhi. manuscrits ont poucha, tmàre. •