CHAPITRE XVIII

doctrine humaine. Il prend une nourriture abondante. Au milietl des aumônes dont il se nourrit, est-ce qu il est devenu un insensé sans jugement.^ A cette pensée ils s'éloignèrent du Bôdbisattva, et s'étant rendus à Bénarès, ils se retirèrent à Rïchipatana, dans le bois des gazelles {Mrigadâva).

Aussitôt que le Bôdbisattva avait commencé à pratiquer ses austérités, dix jeunes filles du village étaient venues pour le voir et le saluer. Les cinq (personnages) de bonne caste Tentouraient de soins, et lui présentaient le grain de Kola, le grain de riz^ ou le grain de sésame. Ces dix jeunes filles du village se nommaient Balâ, Balagouptà, Soupriyâ, Vidjayasênà, Atimouktakamalâ, Soundari, Koumbakârî, Oulouvillikâ, Djâtilikâ et Soudjâtâ^

Ces jeunes iilles du village ayant préparé pour le Bôdbisattva plusieurs espèces de mets, les lui offrirent tous. Le Bôdbisattva les mangea; et comme dans la suite il alla régulièrement dans le village du district pour les aumônes, il reprit ses coideurs, sa beauté et sa force; et depuis on appela le Bôdbisattva le beau Çramana, le grand Çramana.

Cependant, Bbikcbous, depuis le premier moment où le Bôdbisattva avait commencé à pratiquer des austérités, jusque celui où il avait interrompu ses pratiques religieuses et ses macérations, dans le but de reprendre son embonpoint, SoûdjàtA, la jeune fille du village, distribuait cbaque jour des aliments à buit cents Brabmanes, en disant : Puisse le Bôdbisattva, après avoir pris de moi des aliments, se revêtir de la qualité parfaite et accomplie de TlnteUigence, et devenir Bouddba I Telle était la prière qu'elle prononçait.

Bbikcbous, six années s'étant écoulées^, il me vint à la pensée: Si

^ Voici la signification de ces noms « veux nattés ; aux cheveux relevés ; bien

dans le même ordre : « forte, gardée par « née (Eugénie). •

• la force ; très- aimable ; vainqueur ( vie- * Le sanscrit ajoute : « et mes vêtements

• trix) de Tarmée ; guirlande d*Atimouk- ■ rougeâtres (de religieux) étant tout usés,

• taka ( Dalhergia Oujeinensis ou Gmrînera • etc. •

• racemom ) ; belle ; potière ; aux longs che-

je trouvais quelque toile pour couvrir ce qu'il faut cacher, ce serait bien.

Dans ce même temps une esclave de la jeune villageoise Souci jàtâ, nommée Râdhâ, étant morte, je la vis enveloppée d'une toile de Çâna^ dans le cimetière, où on la laissa après Tavoir couverte de terre. Afin de reprendre ce linceul^, je creusais la terre avec le pied gauche, et me penchant, j'étendais la main droite.

Alors les dieux qui président à la terre firent entendre ce cri aux dieux de l'atmosphère : Compagnons, quelle chose étonnante et merveilleuse ! le fils d'une grande famille royale, après avoir abandonné la royauté d'un Tchakravartin , a l'idée de se baisser vers un linceul ^.

Les dieux de l'atmosphère ayant entendu le cri des dieux qui président à la terre, firent entendre leur cri aux Tchatour Mahâ Râdjakâyikas, les Tchatour Mahâ Râdjakâyikas aux Trâyastrimçats, les Trayastrimçats aux Yàmas, les Yâmas aux Touchitas, les Touebitas aux Nirmânaratis, les Nirmânaratis aux Paranirmita-Vaçavartins. les Paranirmita-Vaçavartins aux Brahmakâyikas. En un clin d'œil, en un moment, en une seconde, ce ne fut qu'un seul cri, un seul retentissement jusqu'aux Akanichtas : Compagnons « quelle chose étonnante et merveilleuse ! le fils d'une grande famille royale* après avoir abandonné la royauté d'un Tchakravartin , a l'idée de se baisser vers un linceul \

En ce moment le Bôdhisattva pensa : A présent que j^ai trouvé ce linceuP, si je trouvais de l'eau, ce serait bien.

Et sur le lieu même, un dieu frappant la terre avec la main, fit apparaître un étang. Et maintenant encore, cet étang est appelé Pànihata (frappé par la main).

' Les manuscrits sanscrits ont k tort mot est le seul qui semble oooYenable dans sânaka. 11 faut lire çAnaka, toile faite arec toutes ces phrases; mab les dictkmiiaira

le çâna , ou lin du Bengale. n'expliquent ainsi ni le sanscrit

* Sanscrit , pànçoakoala , • linceul ? • Ce koala , ni le tibétain fkymj iur Unifm,