CHAPITRE XIX

Ainsi , Bbikchous , le Bôdhisattva s'étant baigné dans ia rivière Nairanjanâ, et ayant pris de la nourriture, la vigueur de son corps revint, afin qu il triomphât complètement du démon, et allât au point de la terre doué de seize formes, auprès du roi des arbres (rarbre) de la grande Intelligence {Bôdhi), en suivant la voie forte du grand homme, la voie qui n'est pas ébranlée, la voie du sacrifice de la tige des sens \ la voie ferme comme le Mérou le roi des monts; la voie qui n*est pas sans splendeur, la voie qui n'est pas tortueuse , la voie qui n*est pas malfaisante, la voie qui n'est pas courte, la voie qui n'est pas lente, la voie qui n'est pas troublée, la voie infaillible, la voie qui ne rudoie pas, la voie sans abattement, la voie qui ne tarde pas, la voie qui n'est pas agitée, la voie qui n'est pas précipitée, la voie de la bénédiction, la voie sans tache, la voie de la vertu , la voie sans envie , la voie sans ignorance , la voie sans passion , la voie du lion, la voie du roi des cygnes, la voie du roi des Nâgts, la voie de Nâràyana (Vichnou), la voie qui ne touche pas la terre, la voie qui imprime sur la terre l'image d'une roue à mille rais^, la voie qui joint comme un réseau' les doigts qui ont des ongles (rouges) comme le cuivre, la voie du son qui sort de terre, la voie qui frappe la montagne^, la voie de la plante du pied qui égalise ce qui est haut et bas; la voie qui en répandant hors du ré-

' Sanscrit, indrayachti. Çâkya Mouoi est d*avoir les doigts réunis

' Fait sans doute allusion k la roue de par une membrane, la Loi que doit tourner le Bouddha. ^ Le sanscrit a : ■ le roi des montagnes, >

* Sanscrit, DjAlangoulitàmranakhagati. c'est-à-dire le Mérou. On a vu qu*un des signes particuliers de

seau^ l'éclat de la lumière, amène le bien-être à la portée des êtres'; la voie qui porte ses pas sur le lotus sans tache, la voie du mouvement dans la vertu antérieure bien pratiquée, la voie pour aller sur ie siège de lion des Bouddhas antérieurs, la voie de la pensée ferme et indestructible comme le diamant, la voie qui détourne Tarrivée des maux et des malheurs, la voie qui produit tous les biens, la voie qui montre le chemin de la délivrance, la voie qui fait que la force du démon n'est pas une force, la voie qui par Taccord avec la Loi confond les oppositions des troupes des méchants, la voie qui guérit la taie de l'ignorance et la corruption humaine, la voie qui fait que les régions de la transmigration ne sont pas des régions; la voie qui smrpasse Çakra, Brahma, Mahêçvara et les gardiens du monde; la voie de Tunique héros des trois mille grands mille mondes, la voie non surpassée de Svayambhou^, la voie qui mène à la connaissance de la science universelle , la voie du souvenir et du jugement, la voie qui conduit au bien-être, la voie qui adoucit la vieillesse et la mort, la voie calme et sans trouble, exenipte des craintes du démon qui conduit à la cité du Nirvana. Cest par une telle voie que le Bôdhisattva se rend à Bodhimanda.

Bhikchous, depuis la rivière Nairanjanâ jusqu'à Bodhimanda, la route fut nettoyée par les fils des dieux qui président aux vents et aux nuages, arrosée d'eau de sentem* par les nuages pluvieux, et parsemée de fleurs. Et dans les trois mille grands milliers de régions du monde , tout ce qu'il y avait d'arbres inclinèrent leurs tiges du côté où se trouvait Tarbre de l'Intelligence. Tous les enfants nés ce jourlà sommeillaient la tête tournée du côté de Bodhimanda. Dans les trois mille grands milliers de régions du monde, le Mêrou et tout le reste des montagnes s'inclinèrent du côté de Bôdhiman4a. A

De l'ignorance qui obscurcit l'esprit ma et des deux autres. persoBoaget de k

(le5 hommes. trinité indienne, Vichçou et Çiva. Id le

' Qui existe par soi-même. C'est, dans la nom semble appliqué an Bouddha. mythologie brahmanique , le nom de Brah-