CHAPITRE XXI

Le démon Pâpiyàn entendit les accents qui sortaient de ce rayon : Que Tétre très-pur, qui a traversé de nombreux Kaipas, (que) le fils de Çouddhôdana qui a abandonné sans retour des royaumes , qui vient en aide, qui est parti dans le désir de rAmrita, parvenu à Tarbre de Tlnteiligence, fasse aujourd'hui un effort! Après avoir luimême abordé , qu^il délivre aussi les autres I Après s'être aflranchi lui-même , qu'il affranchisse les autres I Après avoir respiré lui-même, qu'il fasse respirer les autres! Complètement délivré des misères [parinirvrita) , qu'il délivre aussi les autres des misères I II rendra au vide\ sans exception, les trois maux; il remplira les villes des dieux et des hommes^. Cet (être) secourable, après avoir obtenu l'Amrita, distribuera le meilleur Amrita de la science supérieure (née) de la méditation. Quand cet être existant par lui-même répandra la pluie de la Loi, il rendra ta ville déserte, allié de Krïchna'. Rendu sans force par un être sans force, abandonné de ton armée, ton asile n'étant plus un asile ^, tu ne sauras quoi faire et où aller.

Bhikchous, le démon Pâpiyàn ainsi excité par ces Gàthâs, fit trentedeux espèces de rêves. Quelles trente-deux espèces ? Il vit en songe sa demeure enveloppée de ténèbres. Il vit sa demeure remplie de poussière, remplie de sable et de gravier. Il rêva que talonné par la crainte, il courait lui-même à chacun des dix points de l'espace. Il rêva que son diadème et ses pendants d'oreilles étaient tombés. Il rêva que ses lèvres, sa gorge, son palais étaient desséchés. Il rêva que son cœur était pressuré. Il rêva que les feuilles, les fleurs et les fruits de son jardin étaient dévastés. Il rêva que les étangs étaient desséchés

' Çounya. Les Bouddhistes paraissent entendre par ce mot le vide de la nature avant son développement dans^la création , et dans lequel tout doit retourner.

' Il faut peut-être entendre ici que ces villes seront remplies d^étres sortis de la condition des bétes.

' Est ici le nom de Tun des démons

noirs ennemis du Bouddha , que les démons blancs cherchent à détourner de leurs mauvais desseins contre lui.

* Sanscrit, abaldbalâ, balavihtna, apakchapakckô. Il y a évidemment ici un jeu sur hala, qui signifie k la fois « force et • année. • Cette nuance a disparu dans la traduction tibétaine.

et sans eau; que les cygnes, les cigognes, les paons, les Kalabîngkas, les Kounalas, les Djîvanjîvas et les troupes des autres oiseaux avaient les ailes tacllées^ Il vit en songe les tambourins, les conques, les tambours (de terre cuite), les tambours d'airain, les (luths) à une corde, les téorbes {vinas) , les (luths) à trois cordes, les cymbales et tous les instruments de musique mis en pièces et dispersés sur la terre. Il se vit abandonne des gens quil aimait à voir autour de lui, le visage sombre retiré à Técart et soucieux. Il vit la plus belle de ses femmes, parée d'une guirlande, tombée de sa couche à terre, frap pant sa tête avec ses deux mains. Il vit tous les fils des démons les plus courageux, les plus forts, les plus brillants et les plus sages, s'inclinant devant le Bôdhisattva assis à Bôdhi manda (lieu) pur entre tous. 11 rêva que ses filles criaient en sanglotant : Mon père ! ah mon père ! Il rêva qu'il couvrait son corps d'un vêtement souillé. Il vit sa tête couverte de poussière, toute blanchie, sans force et dépouillée de sa splendeur. Il vit les galeries, les palais, les fenêtres, les arcades couverts de poussière et tombant en ruine. Il vit les chefs de son armée et les maîtres des Yakchas, des Râkchas, des Koumbhândas et des Gandharbas qui tous la tête baissée' s'enfuyaient en pleurant et en criant. Il vit tous les maîtres des dieux Kâmâvatcharas, tels que Dhrïtarâchtra, Viroutaka, Viroûpâkcha, Vaiçravana, Çakra, Souyâma, Santouchita, Soumirmita, Vaçavartin et le reste, tournés sans égard pour le démon vers le Bôdhisattva. Il se vit au milieu d'un combat , incapable de tirer son épée du fourreau, et poussant des cris de malédiction. Il rêva qu'il était abandonné de sa suite. Il vit renversées à sa porte des coupes de bénédiction

' Nos deux manuscrits sanscrits ont tcK'inna, «coupées,» au lieu de tchihna, « tachées , » qu*a lu le traducteur tibétain.

* Les deux éditions tibétaines paraissent fautives. Je crois qu'il faut lire mgomougs, au lieu de skom que j*ai adopté, et

de $oms que donne l'autre édition. Une expression analogue 8*est présentée au chapitre X , où on lit : spyihoa tt'omgi, J*aî traduit sur le santcrit, qui a: hattên cirtui

kritvâ.