CHAPITRE XXII
fixé dans son œuvre ^ et exempt d'émotion, à la dernière veille de k nuit, au temps où apparaît Taurore, environ à Theure de la nuit où fon bat le tambour \ (ie Bôdhisattva,) afin de bien produire la coanaissanee (qui résulte) de la science qui détruit toute imperfec* tira, qui (ait décliner la douleur et sa production, prépare son esprit et le dirige.
B lui vint à la pensée : Hélas ! ce monde est ainsi fait, qu'exposé par la naissance à (d'autres) naissances, à la vieillesse, à la maladie, à la oiort, au changement d'existence, il est tombé dans une grande roisire. Mais il ne sait quel est le moyen de sortir de cette grande accu* mulation de misères, telles que la vieillesse, la maladie , la mort et le reste. Hélas! vieillesse, maladie, mort et le reste, toute cette grande accumulation de misères, si Ton savait au moins comment y mettre fin!
Et alors le Bôdhisattva pensa : De quelle chose existante viennent la maladie et la mort? Quelle est la cause de la maladie et de la mort.^ Et il pensa : La vieillesse et la mort venant de ce que la naissance existe, la cause de la vieillesse et de la mort c'est la naissance (f^âti).
Puis le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante vient la naissance P Quelle est la cause de la naissance ? Et il pensa : La naissance venant de ce que l'être existe, la cause de la naissance c'est rétre {Bhava).
Le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante vient Titre ? Quelle est la cause de l'être ? Et il pensa : L'être venant de ce que la conception existe, la cause de l'être c'est la conception {oapd dâna).
Le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante vient la conception ? Quelle est la cause de la conception ? Et il pensa : I^ conception venant de ce que le désir existe , la cause de la conception c*est le désir (trîchnâ).
Le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante vient le
* Le sanscrit a : t à l*heure où Ton est pourquoi le tibétain a traduit par « Tins- « le plut endormi , • JuuufiaiodlrAya. J'ignore t tantjou Ton bat ie tambour. •
désir P Quelle est la cause du désir? Et il pensa : Le désir venant de ce que la sensation existe, la cause du désir c'est la sensation [védand).
Le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante vient la sensation ? Quelle est la cause de la sensation P Et il pensa : La sensation venant de ce que le toucher existe, la cause de la sensation c'est le toucher [sparça).
Le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante vient le toucher? Quelle est la cause du toucher? Et il pensa : Le toucher venant de ce que les six sièges existent, la cause du toucher ce sont les six sièges [chadâyatanay .
Le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante viennent les six sièges? Quelle est la cause des six sièges? Et il pensa : Les six sièges venant du nom et de la forme, la cause des six sièges ce sont le nom et la forme [ndmaroûpa).
Le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante viennent le nom et la forme ? Quelle est la cause "du nom et de la forme? Et il pensa: Le nom et la forme venant de la connaissance, la cause du nom et de la forme c'est la connaissance {vidjndna).
Le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante vient la connaissance ? Quelle est la cause de la connaissance? Et il pensa: La connaissance venant de l'idée, la cause de la connaissance c*estridée [sanskdra).
Le Bôdhisattva pensa encore : De quelle chose existante vient l'idée? Quelle est la cause de l'idée? Et il pensa : L'idée venant de ce que l'ignorance existe, la cause de l'idée c'est l'ignorance {avi^dy.
De là le Bôdhisattva pensa : A cause de l'ignorance sont venues les idées; à cause des idées, la connaissance; à cause de la -connaissance, le nom et la forme; à cause du nom et de la forme, les six
' Lessix sièges (des qualités seosibles) * L*ignorance ou Terreur est la m^ sont les cinq sens et le manas ou sens in- prise qui consiste i regarder comme doterne, Tesprit^le cœur, que les Bouddhistes rable ce qui nest que passager. (Gde> ajoutent aux cinq premiers. brooke*s MiscelL E$says, 1. 1, p. S96.)
