CHAPITRE XXIV

Pendant les sept jours et les sept nuits qu^ils restèrent en contact avec la personne du Tathâgata , le bien-être de ces rois des Nàgas fîit tel qa*il n*avait jamais été auparavant

Puis, sept jours étant écoulés, ces rois des Nàgas s'apercevant que le manvais temps était passé, ayant déroulé leur corps (d'autour) de la personne du Tathâgata, ayant salué ses pieds avec leur tête, et tourné trois fois (autour de lui), s'en retournèrent dans leurs demeures.

Le roi des Nàgas Moutchilinda ayant aussi salué avec sa tête les pieds du Tathâgata, et tourné trois fois (autour de lui), rentra dans sa demeure.

Au temps de la sixième semaine, le Tathâgata, de la demeure du roi des Nàgas Moutchilinda, se rendit auprès du Nyagrôdha^ du berger des chèvres. Entre la demeure de Moutchilinda et le Nyagrôdha du berger des chèvres, sur le bord de la (rivière) Nairanjanâ ^ des Tchàrakas^, des Parivrâdjakas^, de vieux Çrâvakas^, des Gàutamas ^, des Nirgranthas '', des Djivakas ^ et d^autres encore ayant vu le Tathâgata, lui dirent : Bhagavat Gâutama a*t*il passé dans le bienêtre cette semaine de la mauvaise saison ?

Pois, Bl^ikchous, au même instant le Tathâgata formula cette pensée : Celui qui a entendu la Loi, celui qui voit, celui qui se plait dans la solitude est heureux; lié (à Texistencé) au milieu des créatores vivantes, et ne faisant pas de mal, il est heureux dans le monde. Parvenu à se mettre au-dessus des vices, exempt de passions, il est heureux dans le monde. Celui qui a dompté Tégoîsme et Toi^eil est parvenu à la suprême félicité.

% ' Figuier des Indes. ^ Auditeur, discipic.

* Voy. pag. a3a, note 3. * Descendants de Gautama, fondateur

' Csoma donne le correspondant tibé- de la philosophie nyàya, ou peut-être des-

tiin de ce mot comme équivalent de mi- cendants de Termite Gautama, père de la

ou sectateur de la philosophie race des Çâkyas. Voy. App. n* i .

mmoMâ, ' Rdigieux ou ascètes qui aihient tout

* Religieux mendiantserrantsd*un lieu nos.

à un autre. * Mendiants ne vivant que d*aum6nes.

Bhikchous, le Tathâgata considéra le monde tout brûlé, tout consumé par la naissance, la vieillesse, la maladie, la misère, les lamentations, la douleur, le chagrin, l'inquiétude, et en ce moment Bhagavat formula cette pensée :

Ce monde est aflligé de tous côtés par Touîe, le toucher, le goût, la forme (la vue) et Todorat; et quoique effrayé de Texistence^ dans son désir d'exister, il s'applique à la prolonger.

Pendant la septième semaine , le Tathâgata demeura aux pieds du Tâ^âyana^

En ce temps-là deux frères du pays du nord , marchands habiles et instruits, nommés Trapoucha et Bhallika, ayant acquis de grands biens et emportant beaucoup d'espèces de marchandises, allaient de la région du sud vers la région du nord , accompagnés d^une grande caravane et de cinq cents chariots tous remplis. Ils avaient deux taureaux excellents, nommés Soudjâta et Kîrti, tous les deux sans crainte des obstacles ; et là où les autres taureaux auraient été empêchés, eux s'avançaient. Partout où, en avant, se manifeste de la crainte, tous deux ensemble s'y portent les premiers. Les deux firères les dirigeaient tous deux, non avec le fouet, mais avec une poignée de fleurs de lotus et une guirlande de fleurs de SoumanA *.

Quand ils furent dans le voisinage du TArâyana, une déesse qui demeurait dans un bois de Kchirikas^ ayant prononcé des paroles douées de force, tous les chars n'avancèrent plus, les courroies et le reste des harnais des chariots ^ furent coupés et mis en désordre ; les roues des chariots s'enfoncèrent en terre jusqu^au moyeu; et malgré les efforts prolongés de tous , les chariots n'ayant pas avancé , quelques-uns fiu*ent étonnés et effrayés. Quelle est donc la cause pour laquelle ces chariots sont arrêtés dans une plaine 'i Quelle peut

* Littéralement, «qui fait traverser.» tique t passé sur Tautre rive.B p4raiiiil«. Le tibétain a bien traduit en commen- * Jasmin à grandes fleurs,

tant : « i*arbre cause de délivrance. • Le mot ^ Mimusofu kaaki, Ros.

sanscrit fait allusion à Texpression mys- ^ Sanscrit, çakatdngâni.