CHAPITRE XXV

citux daos mon peu de miséricorde. Et au même instant il' récita ces GAthAs :

Tai atteint la Loi de Timmortalité, profonde, calme, exempté de trouble, lumineuse, en dehors de Tidée^; quand même je renseignerais, les autres ne la comprendraient pas. Silencieux, je demeurerai à Tombre des bois, sans être entraîné dans la voie de ceux qui sont privés de la parole , dans la substance de ma propre nature , comme le ciel, bien afiranchi de la délibération^ de Tesprit et du cœur; connaissant ce quil y a d'excellent, de plus merveilleux , de grand , de pur. Cette suite des causes', ce n*est pas par les écritures qu'on peut la connaître, mais elle est connue des sages. Les êtres qui ont rendu leurs devoirs aux précédents Victorieux, après avoir écouté cette Loi, y auront foi. Ici-bas aucune substance n'existe. Tout ce qui n'a pas de manière d'être n'est pas. Pour qui connaît la cause et l'effet successifs, il n'y a ni être ni néant. Dans l'espace incommensurable de cent mille Kalpas que j'ai traversés à côté des précédents Victorieux, jamais, là où je n'ai pas eu la personnalité , l'être , la vie , ma patience n'a été éprouvée^. Au temps où ici-bas il n'y aura ni naissance ni mort, an temps où aura été obtenue par moi cette patience de toutes ces substances (parvenues à être) sans individualité, alors s'accomplira «la prédiction (à propos) de moi, du Bouddha Dipankâra^. Avec ime miséricorde sans bornes pour le monde entier , je ne ferai pas attendre (l'objet de) la prière (qui me sera) adressée par les autres. Ces créatures ayant foi en Brahma , qu'il fasse , à leur demande , tourner la roue (de la Loi). Si Brahma, incliné à mes pieds, prononçait cette requête : « Tout ce qu'il y a d'êtres vraiment bons en sont venus à le

* Sanscrit, asaiisknta. Coiif. p. 332. Hêtoukriya param para ja âjànét tasya nu

* Sanscrit, vitchâra, bhâtiha (pour bhavatîha) asti nâsti bhâvâ.

* Nos deux manuscrits sanscrits ont Kalpaçatasahasra apraméya ahott (pour anorCkir^a* cette suite de causes qui ne aham) tckaritah pourimé ijina$akâ$é na sont pas (des causes). tcha maya pralilabdkah écha kchdntt yairu

* Sanscr. Na tcha pounariha kaçtchidasti na âtmana sattva na tva djtvak. dhùrmâk m' pi ma vidyati yasya nâsti bhdtm. * Le sanscrit a bouddha dama

4ésirei% explique la. Loi Qxempte de trouble et calme, » il deviendra ainsi digne de comprendre cette Loi à moi.

Alors, Bhikchous, de la toufiPe de poils du milieu de ses sourcils, le Tathâgata fît jaillir un : éclat par lequel. les espaces des trois mille grands mille ipondes furent enveloppés d'une grande splendeur.

Ensuite le maître des trois mille grands mille (mondes), le grand Brahma qui porte une touffe de cheveux r ayant, par la puissance du Bouddha, ponnu par la pensée les incertitudes de f esprit du TathÂgata, et que Bhagavat, dans son peu de miséricorde, inclinait à ne pas enseigner la Loi , se mit à penser : Moi-même j'irai certainement engager le Tathâgata à faire tourner la roue de la Loi.

Puis Brahma qui porte une touffe de cheveux, dit aussitôt aux autres fils des dieux Brahmakàyikas : Compagnons, le Tathâgata revêtu de la qualité parfaite et accomplie de Tlntelligence et vraiment Bouddha accompli, inclinant ainsi, dans son peu de miséricorde, à ne pas enseigner la Loi, ce monde ne durera pas. Compagnons, ce monde ne durera vraiment pas. Allons donc trouver le Tathâgata Arhat vraiment Bouddha parfait et accompli , et engageonsle â tourner la roue de la Loi.

Aloçs, Bhikchous, le grand Brahma qui porte une touffe de cheveux, entouré et précédé de cent mille soixante-huit Brahmanas, se rendit à Tendroit où était le Tathâgata, et ayant salué ses pieds avec sa tête, joignit les mains et lui parla ainsi: Si le Tathâgata, quoique revêtu de la qualité suprême et accomplie de rintelligence, et devenu un Bouddha accompli, incline, dans son peu de miséricorde, à, ne pas enseigner la Loi, certes, ô Bhagavat, ce monde ne durera pas. Sans nul doute, Bhagavat « ce monde ne durera vraiment pas. Il y a des êtres très-bons et faciles à instruire, capables de saisir le sens des enseignements de Bhagavat et d'y prendre part. C'est pourquoi, Bhagavat, daigne nous bien enseigner la Loi. Sougata, daigne nous enseigner là Loi.

Et en ce nioment il récita ces Gâthâs: Toi qui as parcouru ie

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cerde de la ^Itis grande sagesse , qui as fait rayonner la Imniéft^ bvùL dix horizons « lotus des hommes, ouvre ta bouche d'où rayôilne la science. Soleil des orateurs, pourquoi aujourd'hui restes-tu dkns rindifférence ? Après avoir convié les êtres à (parta^r) une Véfné> rable richesse, après avoir consolé des millions de créatures vivantes, pourquoi restes-tu silencieux et indifiEérent pour Tunivers ? Parent du monde \ cela ne te convient pas. Daigne battre le grand, tambour de la Loi pure, daigne faire promptement résonner la conque de la Loi pure , daigne faire préparer le grand pilier du sacrifice de la Loi , daigne faire allumer le grand flambeau de la Loi , daigne faire tomber la pluie excellente de la Loi , daigne délivrer ceux qui demeurent dans TOcéan de Texistence, daigne affranchir ceux-ci des maladies et des douleurs , daigne soulager ceux que brûle le feu de la douleur, daigne montrer la route sûre du calme, du bien-être et du bonheur sans revers et sans misère. Pour ceux qui, privés de guide, ne vont pas dan; la voie du Nirvana et demeurent dans une fausse voie, ô guide, sois miséricordieux. Daigne ouvrir largement les portes de la délivrance complète, daigiHe enseigner la coiTduite religieuse que rien ne trouble. Pour les hommes qui sont devenus aveugles, ô guide, daigne purifier Tœil de la Loi. Astre des hommes et leur guide , excepté toi , il n*y a personne qui guérisse de la naissance et de la vieillesse (qui sont le partage) des mondes; ni dans le monde de Brahma, ni dans le monde des dieux, ni dans le monde des Yakchas, des Gandharbas et des hommes. Après que tous les dieux ont fait respectueusement leur requête, moi aussi, ô roi de la Loi, je viens fimplorer. A cause de cette oeuvre pieuse, puissé-je faire que tu tournes promptement la rot/e de la Loi pure !

Bhikchous, le Tathâgata ayant eu une pensée de miséncfîtAe, et décidé à s'occuper du monde des hommes et des Asouras, accorda

' Sanscrit « Mkabandhâ.

par son silence (sa demande) au grand Brahma qui porte une touffe de cheveux.

Et le grand Brahma qui porte une touffe de cheveux, ayant connu le consentement du Tathàgata à son silence, répandit sur lui de la poudre de sandal divin et de la poudre d aloès ; puis rempli de ia plus grande allégresse, il disparut en ce lieu même.

Ensuite, Bhikcbous, le Tathàgata ayant fait naître le respect du monde pour la Loi, et le grand Brahma qui porte une touffe de cheveux, Tayaut .exhorté à plusieurs reprises, le Tathàgata, aiin de faire grandir la racine de la vertu et à cause de la profondeur de la Loi, s'en alla tout seul dans la solitude, et y étant resté dans la contemplation, il méditait ainsi dans son cœur: La Loi qui vient de moi est profonde, déliée, lumineuse, difficile à comprendre ; elle échappe à Texamen, elle est hors de la portée du raisonnement, accessible (seulement) aux savants et aux sages; elle est en opposition avec tous les mondes, elle est difficile à apercevoir. Ayant abandonné toute individualité, apaisant toutes les idées, interrompant par la voie du calme , invisible en son essence de vide ^ , ayant épuisé le désir, exempte de passion, empêchant (toute production de Têtre), et conduisant au Nirvana. Si, devenu Bouddha vraiment accompii, j'enseigne cette Loi, les autres ne la comprendront pas, et elle m'exposera à des insultes. Je resterai certainement ainsi dans mon peu de miséricorde. Telle fut sa pensée.

Cependant, Bhikcbous» par la puissance du Bouddha, le grand Brahma qui porte une touffe de cheveux, ayant encore connu dans sa pensée cette délibération de Tesprit du Tathàgata, se rendit à Fendroit où se trouvait Çakra le maître des dieux, et lui adressa ces paroles: Kâucika^, sache que le Tathàgata Arhat véritablement Bouddha parfait et accompli, dans son peu de miséricorde, incline à ne pas enseigner la Loi. S'il en est ainsi, Kàucika, ce monde

' Le sanscrit semble différer un peu : sarvatânoapatch' êdah, çoûnyatànoupalamUiak. — ' L*un des surnoms de Çakra ou Indra.