CHAPITRE XXV

et* s'inclinant devant le Tathftgata en joignant les mains, lui adressa ces GAthas :

Autrefois il y a eu au Magadha une loi impure, des paroles nées d'une pensée entachée de souillures ; à c^iuse de cela , ô Mouni , daigne ouvrir la porte de Timmortalité. Il en est qui écoutent la Loi du Bouddha sans tache. Toi-même tu as fait ce qu'il fallait que tu fisses, tu es arrivé à la puissance. Tu es purifié des taches accumulées de la misère humaine. Tes vertus se sont augmentées sans qu'aucune diminue. Tu es parvenu ici au plus haut point de la Loi. Mouni , il n'en est pas de pareil à toi dans ce monde. Grand Richi, ton supérieur où est-il P Resplendissant au milieu de ces trois mondes, tu es comme une montagne dans le séjour des Asouras. Daigne prendre en grande pitié les créatures misérables, il ne convient jamais k un (être) tel que toi de rester dans l'indifférence. Toi qui possèdes la force du courage, agis pour la délivrance complète des créatures. Que les Asouras, les Çramanas, les Brahmanes, avec toutes ces créatures qui sont depuis longtemps dans la souffrance , soient délivrés de la contagion des maladies ; c'est là leur refuge , il n'y en a pas d'autre. Cette Loi ayant été approfondie par le Victorieux {Djina), il n'enseignera pas à demi ce qu'elle est. Par l'effet d'une pensée vertueuse, atteignant le but (qui est) l'immortalité, les dieux et les hommes seront bientôt délivrés à cause de toi. C'e^t pour cela qu on t'implore (toi qui es) habile et fort. Corrige les êtres, depuis longtemps (égarés) hors de leur route dans leurs pensées mauvaises; ils désirent entendre des sujets complètement inconnus; ils sont bien affaiblis, comme ceux qui désirent ardemment. De même qu un nuage (arrose) la terre desséchée, ô Guide, désaltère-les avec la pluie de la Loi. A ces hommes depuis longtemps languissants dans le monde, obscurcis par des vues mauvaises, errants dans les épines, après qu'ils auront obtenu l'immortalité à laquelle ils aspirent, daigne enseigner la voie droite et sans épines. Ces aveugles tombés dans le précipice et qui sont sans guide , nul autre ici ne peut les en retirer. Chef du

troupeau , rempli de sagesse , daigne , dans ta sollicitude , entretenir ceux qui sont tombés dans le grand précipice. Mouni, depuis longtemps tu es toujours absent; comme la fleur de rOudoumvara ^ tirès^ rarement les Guides victorieux apparaissent sur la terre. Maître, puisque tu en as le loisir, daigne délivrer les êtres. « Après avoir passé moi-même, je ferai passer (les autres), » as-tu dit. Telle est la pensée qui t'est venue dans une existence antérieure. Aujourd'hui que tu es vraiment arrivé à l'autre bord , toi qui as bk. force de la vérité, rends ce vœu une vérité. Mouni , avec le flambeau de la Loi, éloigne Tobscurité. Déploie l'étendard du Tathâgata ; le temps de celui qui donne d'agréables préceptes est venu. Daigne faire retentir le son du tambour, comme le roi des gazeUes^.

Alors, Bhikchous, le Tathftgata, avec Tœil du Bouddha, en examinant le monde tout entier, vit que les êtres, qu'ib flissent infimes, médiocres, satisfaits, élevés, abjects, moyens, très-bons, très-faciles à purifier, très-mauvais, très-difficiles à purifier, d'une intelligence pénétrante , doués d'une parole exercée , étaient un assemblage d*ètres triple : un (tiers) certainement dans le faux, un (tiers) certainement dans le vrai, un (tiers) certainement dans l'incertitude'. Cest ainsi, Bhikchous, qu'un homme qui se tient au bord d'un étang voit des lotus qui ne sont pas sortis de l'eau, d'autres de niveau avec l'eau, d'autres enfin élevés au-dessus de l'eau. Bhikchous, c'est de cette manière que le Tathâgata, avec l'œil du Bouddha, aperçut dans le monde tout entier l'assemblage des êtres divisé en trois.

Ensuite, Bhikchous, il vint à la pensée du Tathâgata ; Que j'enseigne ou que je n'enseigne pas la Loi , cet assemblage qui est certai-* nement dans le faux ne connaîtra pas cette Loi. Que j'enseigne ou

* Espèce de figuier, ^ciu glomârata, madhyamàn, tvdkârâÂ, tomiçâikakâM, Jùmr-

* Cette expreiiûon a aussi le sens de àkârân, douniçôdkakâa,

lion, et cest probablement le cas ici. vipantchiladjnàn, padaparamânis (riiafMK

' Voici la phrase sanscrite : Bouddha- râcim, êkam nùtkydtvan^aiam, ikam sam»

tchakchouchâ vyavalâkayan tatvân paeyati yak tvaniyaiam, êkam aniyatam. sma : dînamadhyapranUàn.t oatchichardtcha-