CHAPITRE XXVI

■tteativement la vérité, eiistant par lui-même, Çàkya Mouni a dit à Kânç^îi^y a ^ : L*œil, Toreille, le nez, n'étant ni durables, ni solides; la Impie, le corps, fesprit, la douleur, n'ayant pas conscience d'euxmtines, sont vides. Inanimés de leur nature, ils sont insensibles ooaune de Therbe ou un mur. Là où le nom ^ n'a pas conscience de lui-même, l'existence n'est pas. Toutes ces substances sont produites en a'appuyant sur une cause. (Si elles sont) privées de la vue du limité et de l'illimité , elles sont pareilles aux (espaces des) cieux. L^agODl n'étant pas, il n'y a par cela même plus de sensation; l'œuvre aooomplie par la vertu et le vice s'eflace. C'est donc en s'appuyant sur les agrégations que la douleur est produite , et considérablement augmentée dans sa production par l'eau du désir. A l'aide de la recherche ^ quand on a bien vu la parité de toutes les substances, d'immenses dépérissements sont empêchés par l'épurement des substances. Par l'effet d'un jugement résultant d'tln examen qui ne remonte pas à l'origine, l'ignorance est produite, et il n'y a plus adora d'agent producteur^ (reconnu). La cause de l'idée {sanskdra) étant enlevée, il n'y a plus de transmigration. (En effet,) en s'appuyant sur la transmigration, la connaissance complète est produite; de la connaissance complète naissent le nom et la forme ; du nom et de la forme naissent les six sens^. Dans la réunion de ces sens est, dit-on, le toucher. Du toucher naissent trois espèces de sensations. Toute sensation, quelque petite qu'elle soit, s'explique par le désir. Cest du désir que nait tout l'amas des douleurs. De la conception

' L*iui des cinq personnages de bonne catle.

* Le sanscrit a narô, « riiomme. » L* interprète tibétain a donc lu nâmô , « le nom; > k moins que ming, « nom , • n'ait été substitué par errear kmi, i homme. •

' Lum, traduction littérale du sanscrit màrgm, qui a les deux sens de • voie • et « recherche. •

^ Sanscrit : SankmlpakalpaJjanitéHa ayéniséna bhavaté' vidyam api sambhavakô 'asya kaçtchid. 11 faut, au Heu de hbyoung med , que j*ai adopté d'après Tune des éditions tibétaines, écrire hbyoang byed (sanscrit, sambhavakô) avec Tédition du Bkahhgyour.

* Sanscrit , ckadayatanAni , les cinq sens, et le manas, ou Tesprit qui perçoit les sensations. Conf. p. 33 1 et suîy.

ôo.

viennent toutes les existences ; à cause de l'existence vient la naissance. Du point d'appui de la naissance viennent la vieillesse, la maladie « la douleur, le réseau de Texistence, et cette variété de naissances nombreuses. Telle est la cause de la production de toutes ces créatures. Pas une intelligence émigrante, quelle qu'elle soit, n'est (par) elle-même. Là où il n'y a ni doute ni indécision, est, dit-on, (la ( onnaissancc de) l'origine; partout où l'on remonte à l'origine, il n'y a aucune ignorance. L'ignorance étant empêchée, les branches de l'existenc^ sont toutes épuisées, purifiées, et par l'épuisement empêchées. C'est cette cause que le Tathâgata a comprise; c'est pourquoi, existant par lui-même, il s'est lui-même prédit. Excepté celui qui est Bouddha jugeant les causes, on ne dit pas : Les régions des sens réunis sont Bouddha ^ Ici les Paratirthikas ^ sont sans base fixe. Dans une pareille composition de la substance , une discussion est vide. Les êtres véritablement très-purs qui ont accompli autrefois l'œuvre d'un Bouddha ont en partage la connaissance de la Loi {dharma)^ de sorte que la roue de la Loi a été bien tournée de douze manières '. Par Kàundinya, qui connaît tout, ont été découvertes les trois raretés principales: Bouddha, la Loi, l'assemblée (des fidèles); telles sont les trois raretés principales. De même que dans la cité séjour de Brahma un son s'en va à travers l'espace , de l'un à l'autre , la roue (de la Loi), exempte de poussière (radjas)^ a été bien tournée par le guide protecteur du monde. Toutes les fois que sont apparues les trois raretés principales, elles ont été très-rares dans le monde ^. KAundinya et les autres, (c'est-à-dire) les cinq Bhikchous (de bonne caste), puis les six cents millions de dieux, ont parfaitement purifié Poeil de la Loi; et pendant que la roue de la Loi était tournée, les dieux Roûpa-

' i^e passage est obscur. Voici le sans- "* Voy. pag. '6^à% note :.

cril dans le dialecte des Gâthâs : Na skan- * Le tibétain semble avoir joué aur les

dlia âyaiana dhâiou vadémi bouddham , nâny- mots rare et rareté. Le sanscrit a sîmple-

atru hêtvaganâd bhavatîha bouddha. ment : ■ les trois raretés principales ont été

' Tirthikns du dehors, étrangers? « difliciles à obtenir. •