CHAPITRE III

qu^ ) on ne s'y accorde pas dans les ^ntretieos ; on n y obserye pas la Loi; on n'y respecte ni supérieur, ni homme mûr, ni vieillard, ni chef. Qiacun y pense à part soi, Je suis roi 1 Et en pensant. Je suis it>il nul ne veut se soumettre à la discipline, nul ne se soumet à la "Loi. Celle-là ne convient donc pas non plus.

D'autres dirent : Dans la cité d'Oudjayani\ la famille de Pradyôta, qui a une grande armée et de grands chars, qui a vaincu l'ennemi en bataille rangée , est celle qui convient pour que le Bôdhisattva y entre et demeure dans le sein d'une mère.

D'autres dirent: Celle-ci ne convient pas non plus; pourquoi? On y est violent, emporté, cruel, impétueux, irascible, sans égard pour les actions. Elle ne convient donc pas pour que le Bôdhisattva y entre et demeure dans le sein d'une mère.

D'autres dirent : La ville de Mathoura^, riche, étendue, florissante et animée par une population nombreuse, toute remplie d'hommes; ce palais du roi Soubàhou^, maître d'une armée, convient pour que le Bôdhisattva y entre et demeure dans le sein d'une mère.

D^autres dirent : Elle ne convient pas non plus ; pourquoi ? Parce que ce roi est né dans une famille où les vues fausses sont héréditaires, et qu'il règne sur des hommes pareils aux barbares. Il n'est pas convenable qu'un Bôdhisattva qui en est à sa dernière existence , entre dans une famille qui a des vues fausses. Celle-là, non plus, ne réunit donc pas les conditions convenables.

D'autres dirent : Dans la cité d'Hastinàpoura \ la famille de ce roi , qui est issu de la famille des Pân4avas^, de ce héros puissant doué de la plus grande beauté, vainqueiu* des armées des ennemis, cette

' Celte phrase manque au sanscrit. La ^ Était située à YÎngt lieues environ .

Tille d*Oudjayani était située à un mille ad nord-est de Ddhi. enviroB de la moderne Oujein.Voy. le AM- ^ Ou fils de Paçdou. Ce sont eux qui

ytfldbifit, édit de Calcutta , p. 36 et 37. — soutinrent contre les Kâuravas , leurs cou

' Dans la province d'Agia. — 'Le Vidinou sîns , la guerre qui fait le sujet du grand

poara9a(trad. deWilson,p«*385-86) parie poème îndou le BiabâbbArata, et qui fi-

d*an SoubAhou , qui était roi de Mathoura. nirent par triompher.

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famille convient pour que le Bddhisattva y entre et demeure dans le sein d'une mère.

D-autrea dirent: Elle ne convient pas non pluç; pourquoi? Parce que ceux qui sont nés dans la famille des Pâ9<Javas , ont rempli de confusion leur généalogie \ en appelant Youdichthira^ fils de Dharma^ Bhimasêna^« fils de Vftyou^, Ardjonna^, fib d'Indra\ Nakoula etSahadéva^ fils des deux Açvins^. Cette famille ne convient donc pas non plus, pour que le Bôdhisattva y entre et demeure dans le sein d^une mère.

D'autre^ dirent : La ville de Mithila ^^, où abondent le bien-être et le plaisir, cette terre qu habite le roi Soumitra ^\ qui possède des éléphants, des chevaux, des chars, des troupes de soldats et des armées nombreuses ; qui a en abondance de Tor, de Taigént, des perles, des diamants, du lapis-lazuli , des conques, Si ccidil» da oS^ rail, de Tor natif, des biens et des ustensiles; redoutable par sa force invincible aux rois et à leurs conseillers^^, vainqueur des ennemis, entouré d amis, attaché à la Loi, c est là qu'est la famille qui convient pour que le Bôdhisattva y entre et demeure dans le sein d'une mère.

D'autres dirent : Elle ne convient pas non plus; pourquoi? (Parce que) ce roi Soumitra, qui possède de pareilles qualités, est si vieux «

* Le texte dit qu'ils ont rempli de con- ^ Roi du ciel {Soarga) et dieu de la fusion leur généalogie, parce que les cinq foudre.

frères, qui passaient pour les ûls des ' Jumeaux, |esdemief% des cinq frères,

dieux, étaient en réalité, les trois pre- * Jumeaux, fils du soleil, et médecins

miers, fils de Kounti, et les deux der- du ciel.

iiiers, fils de Mâdrt, toutes deux femmes '* Dans leTirhut moderne, au nord-est

de Pan^Q. Ces cinq princes épousèrent la du Bengale. La traduction ttbéfaiiie met

même femme, Dràupâdt. Remarquons, k ici le mèilie mot que pour Hatfaoura.

ce sujet, qu'aujourd'hui encore, au Tibet, '* Le Vichnou pourâna (trad. de Wil-

il est asses commun de Toir plusieurs son , p. à^H et 46A) dte deux personnages

frères épouser la même femme. de ce nom.

* L'aSné des PàndaTas. '* Le sanscrit a : i aux rois d'alentour, • ' On Yama, dieu des enfers. c'est sans doute la vraie leçon. L*inler-

* Le deuxième des Pândavas. prête tibétain avait sous les yeux, on a In

* Dieu du vent sàmmtyarâJ^àbkir au lieu de iàmaMki, êic.

* Le troisième des P&ndavas.