CHAPITRE IIL

celui-ci. Elle est donc la mère qui convient par les qualités qu'elle possède. Livrée aux austérités, elle s'impose des privations, et en s y soumettant elle observe toujours la Loi. Du consentement du roi, elle a obtenu la fiiveur de ne pas céder au désir ^ pendant trentedeux^ mois. En quelque lieu quelle soit assise ou debout, couchée ou marchant , ce lieu , par Téclat de son application aux œuvres vertueuses, s'illumine des rayons d'une grande splendeur. Dieux, Asouras, hommes, quels qu'ils soient, ne peuvent la regarder avec une pensée de désir. Douée qu'elle est des qualités élevées de la voie religieuse, tous la fegar^ent comme une mère et une fille. A cause des actions vertueuses de Mâyâ Dêvî, le grand domaine du roi s'augmente. Ne violant pas le territoire des rois, sa renommée et sa gloire royale s'accroissent. De même que Mâyâ Dêvi est devenue un vase convenable, de même aussi l'être pur brille éminemment. Tous deux^ possédant des qualités supérieures, et celui-ci devenant un fils, celle qui convient pour être sa mère est Mâyâ Dêvi, qui possède des qualités supérieures. A moins d'avoir la force de dix mille éléphants , il n y a ici , dans le Djamboudhvadja ^, aucune femme capable de porter ce premier des hommes.

d'un animai (voy. le chap. xiii) , Mâyâ a toajoon été la mère de l*être que son fils animait, ayant pris d'avance un corps de Tetpèce dont il devait faire partie. Même remarque pour Çouddhôdana.

' Ce qui semble indiquer que Mâyâ a déjà cédé au désir, et qu'elle n*est plus vierge. (Conf. p. 3o, note i.) J'insiste sur cette circonstance , d'accord avec Csoma (Ai. Raearch. t. XX, p. a 99), qui dit n'avoir trouvé nulle part, dans les livres du Tibet, que la mère du Bouddha fut vierge; opinion qui, selon lui, viendrait des Mongols.

* Conf. la note 2 , p. 29.

^ Cette leçon n'est autorisée que par l'édition du Bkah-hgyour, mais elle me pa* rait la meiUeure. Les manuscrits sanscrits ont gounânvitâdayam , qu'on peut croire facilement venu de gounànvitadvayam , qui donnerait justement le sens adopté. De plus, les éditeur^ tibélains ont pu aisément confondre de nyid avec de gnyis, correspondant au sanscrit ayam et dvayam.

La fin du chapitre xii offre un passage analogue, où tous les textes sont d*accord : viçoaddhasattvâa tadoubâu, que le tibétain a rendu par sems tckan dag pa de gnyù, * ces deux êtres purs. »

^ Synonyme de Djamboadvtpa , l'Inde.

C'est ainsi que ces magnanimes fils des dieux et ces Bôdhisattvas h la grande sagesse, désignent Mâyâ comme celle qui sera bien la mère de celui qui fera la joie de la famille des Çâkyas.