CHAPITRE I

qui en est à sa dernière existence , entourés de troupes de dieux ; eux qui, en signe de migration (du Toucbita), enseignèrent clairement les portes évidentes de la Loi qui réjouit les dieux, (voyez-les) en nombre incommensurable et dépassant tout calcul.

Puis toute cette assemblée de dieux, par TeSet de la bénédiction du Bâdhisattva, étant venue à apercevoir ces Bâdbisattvas , et à cette vue ayant joint les mains k Fendroit où était le Bôdbisattva , et enfin Tayant salué par la prostration des cinq membres \ ils dirent : Ainsi, aussitôt que nous avons regardé, nous^ avons vu tout ce qu'il y a de Bàdbisattvas. La bénédiction du Bôdbisattva ne peut être comprise par la pensée. Cest bien ! Telles furent les paroles qu ils prononcèrent

Ensuite le Bôdbisattva s^étant adressé de nouveau à ces grandes assemblées de dieux, dit : Amis, comme ces Bôdbisattvas les ont tontes enseignées à ces fils des dieux, en signe de migration, écoutes (qodUes sont) les portes évidentes de la Loi, qui sont au nombre de cent huit, que le Bôdbisattva, au temps où arrive le temps de sa migration, doit certainement enseigner clairement à rassemblée des dieux. Lesquelles au nombre de cent buit ? Les voici : Amis , la foi ^ est me porte évidente de la L<m ; elle rend la pensée indivisible. I^a pureté' est une porte, etc.; elle rend pur Tesprit souillé. La grande* joie^ est une porte, etc. ; ie corps en est beaucoup embelli. La gaieté^ est une porte , etc. ; elle rend Tesprit vraiment pur. La retenue du corps ^ est une porte , etc. ; elle efface complètement les trois espèces de vices du corps. La retenue de la parole'' est une porte, etc.; elle fait abandonner complètement les quatre vices de la parole. La re-

' La tète, les mains el les piadt. ' Prasâda.

' Sanscrit, çtaddkA. N*ayant pas de ^ Pramâda.

commaataire, je traduis les phrases sui- * Prtti,

Tantes ie plus littéralement possiUa, et je * Kâyasambara.

donne le texte sanscrit des 108 portes de ^ Vâgsambara. la Loi.

tenue de l'esprit ^ est une porte , etc. ; elle fait abandonner la convoitise, la méchanceté et les vues fausses. Le souvenir dominant^ du Bouddha est une porte, etc.; la vue du Bouddha conduit à la pureté complète. Le souvenir dominant de la Loi' est une porte, etc. ; renseignement de la Loi conduit à la piureté complète. Le souvenir dominant de rassemblée (des fidèles)^ est une porte, etc.; elle fait entrer dans Tintégrité. Le souvenir dominant du don^ est une porte , etc. ; elle conduit à l'abandon sans réserve de toutes les richesses. Le souvenir dominant de la morale ^ est une porte , etc. ; elle conduit au parfait accomplissement de la prière. Le souvenir dominant des dieux'' est une porte, etc.; elle conduit à agrandir Tesprit. La bienveillance^ est ime porte , etc. ; elle surpasse toute la réunion des bonnes œuvres produites par la richesse. La pitié ^ est une porte, etc.; elle conduit à s'abstenir toujours de nuire. Le plaisir ^^ est une porte, etc.; elle guérit toutes les tristesses. L'indifférence mystique ^^ est une porte, etc.; elle conduit au mépris du désir. La distinction de Tinstable ^^ est une porte , etc. ; elle conduit à dépasser sans retour le désir, ce qui a une forme, et Tentrainement vers ce qui est sans forme. La distinction de la douleur ^' est une porte , etc. ; elle conduit à interrompre entièrement ia prière. La distinction de ce qui n'est pas soi^^ est une porte, etc.; elle conduit & être sans projet pour soimême. La distinction du calme ^' est une porte, etc. ; elle conduit i ne pas être brûlé par la passion. La honte ^^ est une porte, etc.; elle conduit au vrai calme intérieur. La modestie ^^ est une porte, etc.;

* Manahsambara. ** Moaditâ.

' Boaddhânousmnti. '^ Oapikchâ,

^ Dharmânoasmnti. *' Anityapratyavikchâ.

^ Sanighânoasmnti. ^* Doukkhapraiyaoêkchà.

^ Tyâgânoasmriti. ^^ AnâtmapnUyavikchâ,

' Çaânousmriti. " ÇàntàprxUyavêkchâ.

' Dévânousmfiti. " Hr(.

• MàitH. " Apatràpya.

^ Karoana,