CHAPITRE VII

Alors, par Téclat et la puissance du Bôdhisaltva, ce Plakcha s'indina visiblement et salua. Puis la reine Mftyft ayant étendu son bras droit pareil à une guirlande d'éclairs brillant dans les cieux , saisit le Piakcba par une branche, et regardant le ciel avec grâce, fit un bâillement et resta immobile.

Au même instant, du milieu des dieux Kâmâvatcliaras soixante mille ' Apsaras étant venues, s approchèrent de la reine Mâyâ pour rhonorer et la servir.

Pendant le temps que le Bôdhisattva demeura dans le sein de sa mère, il fut environné de transformations et d'apparitions surnaturelles de Tespèce de celle-ci.

Enfin, à faccomplissement des dix mois, il sortit du côté droit de sa mère , ayant le souvenir et la science , sans être souillé par la tache du sein (de la mère); non conune un autre, car pour les autres on dit la tache du sein (de la mère)^ et il n'en fut pas de même.

Alors aussi, Bhikchous, Indra le roi des dieux, Brahma le maître des créatures, se tenaient tous deux devant. Tous les deux, inspirés du plus profond respect, au vêtement divin de Kaçi (Bénarès) qui Fenveloppe, à son corps et à tous ses membres, reconnaissant et se ra[^lant le Bôdhisattva, le prennent (dans leurs bras)^.

tam est évidemment altérée, les mots ont été déplacés. Je n*aî pas cru devoir changer ce passage . que les deux éditions originalei donnent sans variante, et qu*îl ett aiaé d*éclairctr en le rélaUistant de la manière suivante : Lhahi gloa dhyangs Ntmgipa, bumjjing,dri ma merfh, mampar im§ pm, fiuu Uamg mâtà tta reb Umji vM, ilc. jaaqa*à bya 9ûki ekmg U/<m, qo*il but écrive hym va ckiag, Hc,

' Le saotcrit a sûr cmU mille, * L*Abliiiiîcfakrama9a commente ainsi ce passage : « An temps ou le Bêdhisattva était dans le sein de sa mère , comme un

joyau dans un trésor, il ne contracta aucune tache de ce sein , ni la tache de Tarrière-faix, ni la tache du sang, ni de qndque impureté que ce soit. • ( Bkahhgyour, Mdo, la, M. lia et i5 6.)

^ Dans rAbinichkramana , Indra est seul auprès de Mâyâ quand le Bôdhisattva naît. • Le mettre des dieux connaissant que la reine va mettre un fils au monde , se dit : Je serai le premier k receroir le Bôdhisattva. Puis pensant que la reine Mâyâ serait honteuse d*accoucher devant lui , Je trouverai un moyen. Et il prit la figure d*ttne vieille firaime. . . Mais quand

88 RGYA TCirER ROL PA.

Dans le temps que le Bôdhisattva était dans la galerie ^ et dans le sein de sa mère , Brahma le maître des créatures et les dieux Brah* makàyihas l'avaient enlevé dans le monde de Brahma, pour lui bâtir un Tchàitya et lui faire un sacrifice. Et c'est ainsi que ce Bôdhiaatifa venu parmi les hommes n'avait pas été porté par l'un d'eux, mais porté par les dieux mêmes.

Le Bôdhisattva, aussitôt sa naissance, descendit à terre. H ne (ut pas plutôt descendu à terre qu'un grand lotus blanc perçant cette terre, apparut.

Les rois des Nftgas, Nanda et Oupananda, se montrant tous les deux à mi-corps dans le ciel, font apparaître deux courants d'eau, froide et chaude, et baignent le corps du Bôdhisattva. Indra, Brahma, les gardiens du monde et bien d*autres fils des dieux au nombre de cent mille , aussitôt que le Bôdhisattva est né , avec toutes aortes d'eaux de senteur, avec des fleurs fraîches, baignent et couvrent son corps. Du haut de l'atmosphère descendent deux Tchàmaras* et un parasol précieux.

Et lui, assis sur le grand lotus blanc, considère attentivement las quatre points de l'espace, avec le coup d'oeil du lion', avec le coup d'oeil du grand homme.

En ce moment le Bôdhisattva, avec l'oeil que rien n'arrête produit par l'œuvre complètement mûre de la racine de la vertu antérieure, vit les trois mille grands milliers de régions des mondes, les villes, les villages, les provinces, les palais des rois, les royaumes tous ensemble , les dieux et les honunes à la fois. Il connut parfaite-

le BôdhifaltYa fui né, Indra ne put le ' Cette qualification de Uom» qm rt-

saisir, et resta tout tremblant. Kâuçika, vient à chaque instant, se rapporta à fé-

laisse-moi, laisse-moi! lui dit le Bôdhi pithète de Çâkya Sifiha (lion des Çâkjas),

sattva ; et le roi des dieux le laissa. (Fol. là et aussi peut-être au nom du grand-pèie

a et 6.) du Bouddha, Sinhahanou (mâchoire de

' Voy. chap. vi, p. 69. lion), outre que Sinha a aussi, en sans-

* Chasse-mouche fait avec la queue du crit« le sens d^émuimt, Atfon. vak. C'est un des ustensiles du sacrifice.