CHAPITRE XI

Ëhikchous, l'enfant ayant encore grandi, alla une autre fois avec d’autres enfants et des fds de conseillers voir le village de l'agriculture. Et après avoir vu le village, il entra dans un bois, à l’extrémité des champs cultivés. Là le Bôdhisattva, tout seul, sans second, après avoir un peu erré de côté et d’autre, ayant vu un arbre Djambou 1 beau et agréable à voir, s’assit sous son ombrage les jambes croisées. Quand il fut assis, le Bôdhisattva fixa sa pensée sur un seul point ; et l’y ayant fixée , il atteignit la première méditation isolée, des doctrines vicieuses et corrompues, accompagnée du jugement, accompagnée d’action, douée de la joie et du bien-être nés de la solitude; (et ayant atteint cette méditation ,) il y demeura.

Puis écartant le jugement et l’action, tout entier à l’intérieur, ramenant son esprit à l’unité , il atteignit la seconde méditation accompagnée de la joie et du bien-être nés de la méditation profonde, sans jugement et sans action; (et l’ayant atteinte,) il y demeura.

Par l'affranchissement du désir des plaisirs , il demeura dans l'indifférence (mystique), ayant le souvenir et la conscience, et goûtant le bien-ctre avec son corps ; ayant le souvenir de tont ce qui appartient aux gens respectables, il demeura dans le bien-être appelé indifférence, et ayant atteint la troisième méditation dénuée de joie, il y demeura.

Puis ayant laissé le bien-être, et ayant laissé de même la souffrance antérieure ; ayant mis un terme à la satisfaction de l’esprit et

1 Pommier rose, Eugenia jambolana, d'où le nom de Djambou donné à la partie de l’Inde où il croit en abondance.

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à l'inijuiétude de l'esprit, il atteignit la quatrième méditation, comprenant l’indiflerence et le souvenir parfaitement purs, sans bienêtre et sans souffrance, et il y demeura.

En ce temps-là cinq Richis de l’extérieur bien connus, possédant l’art des transformations, se rendaient, à travers le ciel, de l’horizon du midi du côté de l'horizon du nord. Arrivés au-dessus de ce bois, ils furent comme repoussés sans pouvoir avancer. Mécontents et irrités, ils prononcèrent cette Gàlhà :

Nous qui sommes parvenus ici en traversant le sommet de perles et de diamants du Mérou, le mont le plus élevé et le plus compacte, comme l'éléphant s’avance au milieu des branches vertes de l’Amra* et des taillis qu’il renverse et écarte 4 nous, que n’a pas arrêtés jusqu'ici la demeure d'un dieu ; qui avons traversé les cieux au-dessus de la demeure des Yakchas et des Gandharbas, en arrivant à ce bois nous sommes abattus ! Quel est donc celui dont la puissance détourne la force de la magie?

Alors une déesse qui demeurait dans ce bois, adressa cette Gâthà aux Richis :

Né dans la famille d'un roi puissaut, propre fils d’un roi de la race de Çâkya, resplendissant de l'éclat du soleil levant, souverain du monde, savant, au visage de lune, aussi beau que les couleurs de la ileur du lotus épanouie, le seigneur des dieux et des Nâgas, adoré des Yakchas et des Gandharbas , est entré dans ce bois où il est livré à la méditation. Ayant, dans cent millions d’existences, augmenté ses mérites, c'est par sa puissance qu’est détournée la force de la magie.

Alors ils regardèrent de tous côtés au-dessous d’eux, et ayant vu un jeune homme brillant d’éclat et de majesté , ils pensèrent : Quel est celui qui demeure ainsi ? N'est-ce pas Vaiçravana le maitre des richesses? ou bien Màra le dieu de l’amour? ou encore le maître des Mahôragas? N’est-ce point Indra qui porte la foudre? ou Roudra

' Mangtfera Indien. Ce mot n'est pas dans le texte sanscrit.