CHAPITRE XII

bour mis pour but d'Ànanda , le tambour mis pour but de Dévadatta , le tambour mis pour but de Soundaranda, le tambour mis pour but de Dandapàni, et après les avoir traversés tous, il perça , à la distance de dix Krôças, le tambour de fer que lui-même avait mis pour but, dépassa les sept arbres Tilas; et enfin, après avoir transpercé la machine figurant un sanglier, la flèche entra dans la terre, et disparut en s’y enfonçant. A l’endroit où cette flèche était entrée dans la terre en disparaissant, il se forma un puits, qui encore aujourd'hui a nom Çarakoùpa (puits de la flèche).

Au même instant les dieux et les hommes par centaines de mille poussèrent de grands cris d’étonnement et d’admiration , et toute la foule des Çâkyas émerveillés se disaient: Sans avoir fait aucune étude, celui-ci déploie une pareille connaissance de l’art 1 C’est vraiment une grande merveille.

Les fils des dieux aussi, rangés dans l’étendue des cieux, parlèrent ainsi au roi Çouddhôdana et à cette grande multitude de gens :

Pourquoi ce grand étonnement, et quelle en est la cause? Celui-ci , assis sur l’essence 1 * de la terre , à la place des Bouddhas antérieurs . prenant l’arc de la tranquillité, et vainquant avec les flèches du Çoûnya3 (qui est), sans conscience de lui-même, l’ennemi de la corruption, et déchirant le réseau de la vue, obtiendra l’Intelligence (liôdhi) pure, calme, sans trouble et sans misère.

Après avoir parlé ainsi , les fils des dieux jetèrent sur le Bùdhisattva une profusion de fleurs, et s’en allèrent.

De la même manière, pour le saut, l'écriture, la manière de joindre les mains (en priant), le calcul, l’arithmétique, la lutte.

1 Le traducteur tibétain avait sous le»

yeux ou a lu mandé , • essence, » au lieu de

mandaté, • orbe, •quedonnentnosdeuxmanuscriU sanscrits, d'après lesquels il faut traduire : auu sur V orbe de la terre.

* Par çoânya et çoânyatâ , mota qui re-

viennent à chaque instant dans les livre» bouddhiques , il faut entendre le vide de la nature avant la création , le milieu où Puni vers a pris naissance et a'esl développé. Les Bouddhistes distinguent dix-huit espèces de vide. Voy. Asiat. Ret. XX , 399.

RG Y A TCII'ER ROL PA.

l’art d'atteindre de loin, la course1, la natation, l’art de lancer les traits, l'équitation sur le cou de l'éléphant, sur le dos du cheval, la conduite des chars, le maniement de la flèche et de l'arc, la solidité, la force, le courage, la gymnastique, la conduite (de l'éléphant) avec le crochet de fer, l’art des pièges, le départ1, la sortie3, le détour4; l'art (de se servir) des poings3, des pieds6, de la tête7; l’art de couper, de déchirer, de percer, d'éprouver6, de fendre9, de frapper sans qu'on s’en aperçoive, de frapper au point essentiel, de frapper en faisant entendre le bruit; (l’art) des coups violents; le jeu de dés, la poésie, la grammaire10, la peinture; le corps, les exercices du corps, l’essai de la méthode11, l’entretien du feu sacré11, les accords de musique, la voix13, la danse, le chant; le déchiffrement de l’écriture, le discours, la plaisanterie, le jeu, la mimique, la vanlerie u, la disposition des guirlandes, le maniement de l'éventail, ia teinture des pierres précieuses, la teinture des vêtements, les rites

1 H y a ici un mot auquel je ne puis donner de sens, c'est ts ar.

* Sanscrit , oudyàna. Ce mot et les suivants,qui semblent se rapporter al’arldcla lutte, different tous de ceux que cite Wilson, trad. du \ ichrtuupourtina, p. bb'j.

- 1 Sanscrit, niryâna.

9 Sanscrit, avayâna.

9 En donnant à hdtm le sens de poing, que les dictionnaires ne lui donnent pas. Le terme sanscrit correspondant est mouchtibmdha, qui semble signifier • union des ■ poings. •

* Sanscrit, padubundhn.

’ Sanscri! , çikhàbundlu 1. 11 faudrait , d'après le texte inscrit, ajouter ici au tibétain stabs après thor-ts'ougs.

9 Ce mot n'a pas de correspondant au sanscrit.

' Sanscrit, tid/ma. Wilson traduit ce mol par ioothache ; la racine dut d'ou il est tiré

a bien le sens de fendre, tourmenter, etc .

19 Sanscrit, vyâkarana. Le tibétain a lam , « voie, route, ■ ce qui ne fait pas de sens, à moins que ce mot n'ait quelquefois à lui seul la siguificalion du sanscrit vyâkarana.

11 L'une des éditions tibétaines a thags (pour thag ), «corde. •

11 Sanscrit, agnikarmu.

19 Ce mot manque au sanscrit et à l'une des éditions tibétaines.

19 Ce mot et les précédents ne semblent pas traduits par le tibétain aussi littéralement que de coutume. Voici le texte sanscrit : vâdyé , nrttyê , g(tê , pdiliti , âkhydté , hâsyê, làsyê, nâfyi, vilambitê, mdlyagranthê, samvdhité, etc. Au reste, toute cette énumération des arts de l'Inde au temps de Çàkya Mouni, fait vivement regretter un commentaire que la traduction la plus littérale ne peut remplacer.