CHAPITRE XIII
ce qui est composé n’est pas durable, comme la graisse qui fond pendant l’été, comme le bord sablonneux dçs fleuves. Dépcndaut d’une cause, et d’une nature faible et défectueuse, ce qui est composé est pareil à la flamme d’une lampe; surgissant promptement, c’est une substance destructible qui, comme lèvent, ne demeure pas longtemps; qui, comme l’écume, est défectueuse, faible et sans essence. Ce qui, étant composé, est insensible, c’est le vide (Çounya), semblable, quand on l’examine, à une toulfe de plantes Kadalis ', pareil à la magie qui jette le trouble dans l’esprit , pareil au vide renfermé dans (le creux de) la main, et qui trompe un enfant1 2. Tout ce qui est composé, sort certainement de causes et d’effets. Une cause est produite par une autre, et naît en s’y appuyant. Les hommes ignorants ne comprennent pas cela. C'est ainsi, par exemple, que (l’herbe) Valvadja3, ayant pour appui (l’herbe) Moundja', est changée en corde par l'effet de l’art; que la machine qui retient le seau est jointe à la roue, quoique ni l’uue ni l’autre ne soit préparée pour le mouvement. C’est ainsi que tous les membres de l’univers sont préparés, en s'appuyant les uns sur les groupes des autres, et que chacun de son côté est préparé au mouvement. La limite de ce qui précède ou de ce qui suit n’est pas sensible; comme dans la semence est le germe, quoique la semence ne soit pas le germe lui-même. D’où (il suit que) l’une n’étant pas, celui-ci n’est pas non plus. C’est ainsi que, sans être durable, la substance elle-même n’a pas d’interruption. L’ignorance est une cause d’agrégation, mais l'agrégation en elle-même n’est vraiment pas. Cette ignorance et cette agrégation ayant pour nature le vide, sont
1 On lil dans le Mahâbhdrata , I. III, p. 33g, si. 87 : t Le monde est pareil à la
• plante kadalt , dont la sève n'est pas con-
• nue, etc. ■ Wilson détermine l'espèce de cette plante par les deux noms de musa sapientum ou pistia stratiotes.
1 lls'agitpeut être d'un jeud'enfantana-
logue fc celui que nous appelons pair ou non pair. Voici, au reste, la phrase sanscrite, qui ne semble pas d’accord avec la version tibétaine bâta oui lû pana rikta (pour rik/a), moachlival. Conf. p. aoa , n. 6.
: Eleusine Indien.
* Saccharum manja. Rox.
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immuables. C’est par le (moyen du) sceau que l’empreinte est visible; le sceau effacé, il ne parait plus rien. Nul n’existe donc qu’il ne vienne d'un autre; et c’est ainsi que ce qui est composé, sans être durable, n’est pas interrompu. Si l’œil s’appuie sur la forme, la science parfaite de l'œil est alors produite. Si l’œil ne s'appuie pas sur la forme, il n’y a pas passage de la forme à l’œil. Les substances qui ne sont pas homogènes, sont jugées désagréables par leur nature; celles qui sont homogènes sont jugées agréables. L’erreur est reconnue n'êlre pas bonne, et pourtant c’est d’elle que la science parfaite de l’œil provient. La science parfaite naissant de l’entrave1, le sage voit clairement la naissance et la destruction. Le Vogui 5 voit le vide, qui ne va nulle part, et n’est venu de nulle part, semblable à une magie. Ainsi, par exemple, le bois qu’on frotte, celui avec lequel on frotte, et l’effort fait avec les mains, voilà trois choses réunies, sur lesquelles en s'appuyant naît le feu, et après être né, il ne tarde pas à être entravé. De là quelque sage se dit, après avoir réfléchi : D'où est-il venu? où est-il allé? Et regardant les points cardinaux et leurs intermédiaires, de tous côtés, il ne s’aperçoit ni de son arrivée, ni de son départ. La cause des agrégations et des sièges des sens , c’est l’ignorance , le désir et les œuvres. Quoique de ces choses rassemblées on dise, «C’est l’être, • leur vrai but n’est pas apparent. En s'appuyant sur les lèvres, le gosier et le palais, le son des lettres naît par le mouvement de la langue; et si, en s’appuyant sur le gosier, il n'existe pas, il n’existe pas (non plus) par le palais (seul), et la lettre n’est apparente pour personne. En s'appuyant sur cette union (des lèvres, du gosier et du palais), naît la parole, par le pouvoir du jugement de l’esprit. L’esprit et le discours étant invisibles et sans corps, invisibles au dedans et au dehors, les sages ont reconnu très-bien la naissance et la destruction
1 Qui arrête In marche d'un phénomène.
1 Ascète qui par l’effort d une contemplation abstraite s'unit à Dieu, selon
les Brahmanes. Mais les Bouddhistes ont changé le but, c'est au vide que le YAgui s'unit.
