CHAPITRE XVII. 23 f

Alors le Bôdhisattva, avec le souvenir et la science, s’étant levé de sou siège, s’approcha de l’endroit où était Roudraka le (ils de Râma, et lui l>arla ainsi : Ami, au delà de la voie des sens pource qui est inconcevable et ce qui est concevable, y en a-t-il une autre qui soit supérieure?

Celui-ci dit, Il n’y en a pas.

Alors le Bôdhisattva pensa: Roudraka n’a pas à lui seul la foi, le courage, le souvenir, la méditation profonde et la sagesse. Moi aussi j'ailafoi, le courage, le souvenir, la méditation profonde et la sagesse.

Puis le Bôdhisattva parla ainsi au fils de Râma, Roudraka: Ami, où tu (as compris) cetle doctrine qui t’apparaissait, moi aussi je l’ai comprise.

Celui-ci dit : Eh bien, viens donc. Toi et moi nous enseignerons d’après elle à cette multitude.

Et en parlant ainsi, il installa à cette intention le Bôdhisattva dans une demeure d’instituteur.

Le Bôdhisattva dit : Ami , cette voie ne conduit pas à l’indifférence 1 (des objets du monde), ne conduit pas à l'affranchissement de la passion, ne conduit pas â l’empêchement (des vicissitudes de l'être), ne conduit pas au calme, ne conduit pas à la science supérieure , ne conduit pas â l’Intelligence parfaite, ne conduit pas à l'état de Çramana5, ne conduit pas au Nirvâna.

Alors le Bôdhisattva, Roudraka et scs disciples étant rassemblés, dit : Maintenant en voilà assez. Et en parlant ainsi , il s’éloigna.

En ce temps-là cinq (personnages5) de bonne caste exerçaient les pratiques de Brahmatchari , (dirigés) par Roudraka fils de Râma. Il leur vint à la pensée: Pourquoi donc nous, qui depuis longtemps

rhéna djnânuvtcêchcna pourvusoutchur itat • chârya phalavicéchina teka sarrasamadhiparitchaya (d'après le texte tibétain , ce dernier mot devrait être prilchha ou partprïtchha) vicéchéna tcha tarvânt laâkikdni IdkdtlardnisamâpattiçatAnjâmoukhtbhavanti sma.

1 Sanscrit, nirvêda.

1 Le sanscrit ajoute : et à T état de Brahmane.

* Voici leurs noms qui se trouvent déjü en tète de 1a liste du chap. i : Adjiiânakdun dinya, Açvadjit, Vdchpa, Mahâmlma , Bhadnka . Le nom du troisième est écrit à tort Pàchva dans le tome XX des Asiat. res. p. 293.

RGYA TCH'ER ROL PA

cherchons et faisons des efforts, n’avons-nous pu comprendre la fin et le but, tandis que le Çramana Gàulàma le comprend et l’explique sans peine, et sans même le désirer? S’il va au delà dans ses recherches , sans nui doute il sera le précepteur du monde, et nous fera part de ce qu’il aura rendu évident. Après avoir murmuré ainsi, ces cinq (personnages) de bonne oastc s’éloignèrent de Roudraka fils de Râma, et suivirent le Bôdhisattva.

Ainsi, Bhikchous, le Bôdhisattva étant demeuré autant qu’il lui avait plu à Râdjagriha, retourna dans le pays de Magadha, accompagné des cinq (personnages) de bonne caste.

En ce temps-là, à Ràdjagrïha et sur le mont Gaya \ une autre compagnie célébrait une fête. Le Bôdhisattva ainsi que les cinq (personnages) de bonne caste furent invités par cette compagnie à s’arrêter et à prendre part au festin.

Cependant, Bhikchous, le Bôdhisattva étant arrivé dans le pays de Magadha, auprès du mont Gaya, il demeura sur le sommet de cette montagne, en vue du renoncement; et pendant qu’il y demeurait, trois comparaisons auparavant ignorées et inconnues se présentèrent. Lesquelles (au nombre de) trois? (Les voici.)

Les Çramanas ou Brahmanes, quels qu'ils soient, qui ne tiennent pas leur corps isolé des désirs, qui ne tiennent pas leur esprit isolé des désirs, qui se plaisent dans le désir, se nourrissent de désir, s’enivrent de désir, sont altérés de désir, sont consumés de désir, ceuxlà n’ont aucun repos. Ils se frappent eux-mêmes, et en tourmentant leur corps, éprouvent une sensation de douleur aiguë, cuisante et insupportable ; et pourtant , parvenus au-dessus de la doctrine humaine, ils ne peuvent expliquer clairement la différence qui distingue la science vénérable. Ainsi, par exemple, si un homme qui désire du feu a pris un morceau de bois vert pour être frotté et uu morceau de bois vert pour le frotter, et les a mis dans l’eau, il ne pourra, en frottant, faire sortir du feu. De même aussi les Çramanas 1 Dans ic Bihar.