CHAPITRE XVII

ou Brahmanes qui ne tiennent pas leur corps isolé des désirs, qui ne tiennent pas leur esprit isolé des désirs, qui se plaisent dans les désirs, qui se nourrissent de désirs, qui s'enivrent de désirs, qui sont altérés de désirs, consumés de désirs, n'ont aucun repos. Us se frappent eux-mêmes, et en tourmentant leur corps, éprouvent une sensation de douleur aiguë, cuisante et insupportable; et pourtant, parvenus au sommet de la doctrine humaine, ils ne peuvent expliquer clairement la différence qui distingue la science vénérable. Telle fut la pensée du Bôdhisattva, et la comparaison qui se présenta à lui la première.

Et il lui vint encore à la pensée : Ces Çramanas ou Brahmanes quels qu'ils soient, qui tiennent leur corps et leur esprit isolés des désirs , si d’ailleurs ils se sont déjà plu au désir , ainsi que dans la recherche du feu, tout se passera comme précédemment. Celui qui a pris un morceau de bois vert pour être frotté, et l'a rais dans un lieu ouvert, n'arrivera pas à obtenir du feu en le frottant avec un autre morceau de bois vert. C'est ainsi que pour ces Çramanas ou Brahmanes, tout se passant comme précédemment, quoique parvenus bien au-dessus de la doctrine humaine, ils ne peuvent expliquer clairement la différence qui distingue la science vénérable. Telle fut sa pensée, et la seconde comparaison, auparavant ignorée et inconnue, qui se présenta.

Et encore : Ces Çramanas ou Brahmanes quels qu'ils soient, qui tiennent leur corps et leur esprit isolés des désirs, si d’ailleurs ils se sont déjà plu aux désirs, tout se passant comme précédemment, mais le repos leur étant venu, s’ils se frappent eux-mêmes, ils éprouvent, en tourmentant leur corps, des douleurs aiguës , cuisantes et insupportables, et arrivés aussi bien au-dessus de la doctrine humaine , ils pourront expliquer clairement la différence qui distingue la science vénérable. Ainsi , par exemple , si un homme désirant du feu et de la lumière se met à les chercher, il prend, pour être frotté, un morceau de bois sec, puis le mettant à l’air et frottant un autre morceau de bois, il peut obtenir du feu et faire briller de la lumière. De

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même ces Çramauas ou Brahmanes quels qu'ils soient, éprouvant les sensations <lites précédemment , et étant parvenus aussi bien au-dessus de la doctrine humaine, pourront expliquer clairement la différence qui distingue la science vénérable. Telle fut sa pensée, et la troisième comparaison, auparavant inconnue et ignorée.

Ensuite, Bhikchous, ceci vint à la pensée du Bôdhisattvg : Moi aussi, maintenant que je liens mon corps isolé des désirs, que je tiens mon esprit isolé des désirs, m'étant d'ailleurs déjà plu dans mon désir, tout se passant comme précédemment, et, étant arrivé au calme, si je me frappe moi-même, en tourmentant mon corps et en éprouvant les memes douleurs et les mêmes sensations qu’il a été dit précédemment, parvenu alors moi -même bien au-dessus de la doctrine humaine, je pourrai expliquer clairement la différence qui distingue la science vénérable.

Ainsi, Bhikchous, le Bùdhisattva étant resté, autant qu'il lui plut, à Gaya \ au sommet du mont Gaya , traversa le pays à pied, et étant arrivé à Ourouvilva a, le village du chef, il aperçut l’eau pure de la rivière Nairanjana 3 aux abords faciles*, embellie par des arbres et des arbrisseaux au beau feuillage. A la vue de cette contrée, de ce village et de ses environs, l'esprit du Bùdhisattva fut charmé, et il lui vint à la pensée : Oh! vraiment cette partie de la terre est unie et délicieuse, elle convient pour qu’on s’y fixe; pour un fils de famille dont le but est le renoncement, il suffit de ce pays; et mon but étant le renoncement, je demeurerai donc ici même.

Bhikchous, cette pensée vint à l'esprit du Bùdhisattva : Arrivé ici au temps de la cinquième dégénération ’, dans le Djamboudvipa qui

' Ville du Bihar.

’ Abondant en étangi, suivant la Induelion tibétaine; mais le mot sanscrit ttlva, selon Wilton, désigné un fruit (VÆgle marmclot }.

* Voye* pag. a 36.

4 Sanscrit, çoabhattrthya.

1 H s'agit probablement de la diminution de la vie des hommes , soumise , selon les Bouddhistes , à un dêcroisseméni régulier, suivi d'un accroissement régulier aussi dans un espace de temps déterminé.

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