CHAPITRE XXVI

que le temps de sa mort était, en ce moment, dépassé de sept jours.

Alors les dieux s'ctant prosternés aux pieds du Tathàgata , parlèrent ainsi : fihagavat, cela est ainsi. Sougata, cela est ainsi. Il y a sept jours que le fds de Râma, Roudraka n’est plus1.

Bhikcfaous, il me vint à la pensée : Eli quoi! ce fils de Ràina, Roudraka., sans avoir entendu cette Loi excellente, a ainsi atteint le temps de la mort dans uno si grande privation ! S’il avait entendu celte Loi , il l'aurait apprise, c’est à lui que je l'eusse enseignée tout d'abord, et il ne m’eût pas fait d'injure.

Ëliikcbous, le Tathàgata pensa encore: Quel est l'autre être pur, facile à discipliner, etc. comme plus haut *, qui ne me fera pas d'injure à cause de ma Loi enseignée, etc. comme plus haut*?

Alors, Bhikchous, le Tathàgata pensa : Arâta Kàlâma 5 est pur, etc.’ comme plus haut, jusqu’à : et ne me fera pas d'injure à cause de la Loi enseignée par moi. Où est-il à présent? Et en réfléchissant, le Tathàgata connut que le temps de sa mort était passé depuis trois jours

Les dieux Çouddhàvàsakàyikas confirmèrent cette nouvelle au Tathàgata : Bhagavat, cela est ainsi. Sougata, cela est ainsi. Arâta Kâ là ma n’est plus depuis trois jours.

Et le Tathàgata pensa : Eh quoi ! Arâta Kàlâma . sans avoir entendu celte Loi excellente, est mort dans une si grande privation!

Bhikchous, le Tathàgata pensa encore : Quel est l’autre être pur, vraiment bon, etc. comme plus haut, jusqu’à : qui ne tournera pas en dérision l’enseignement de ma Loi?

Bhikchous, le Tathàgata pensa : Les cinq (personnages) de bonne caste, très-bons, faciles à discipliner, faciles à instruire, faciles à purifier complètement, ayant peu de passion, d’envie et d’ignorance.

pitre xvit, page a33. Mais les mots tibétains skye-mtched, « siège des qualités wn- «sibles,* y ont été omis à tort; car U phrase sanscrite est exactement la même, et c'est aussi en parlant de Roudraka.

1 Le sanscrit a : eU allé dan» le tempi

* Abréviations du texte.

* Ce personnage ligure déjà au ch. xvi . pag. aati et suiv.

RG Y A TCH'KR ROL PA.

très-savants et ne se cachant pas, qui n’ont pas entendu la Loi. mais en ont été complètement privés, m’ont, pendant que je pratiquais des austérités, entouré de soins. Si j'enseigne la Loi, ils l’apprendront, et ne me feront pas d'injure.

Alors, Bhikchous, le Tathâgata pensa: J enseignerai certainement d'abord la Loi à ces cinq (personnages) de bonne caste.

Puis le Tathâgata pensa : Où sont maintenant ces cinq de bonne caste? Et examinant le monde tout entier avec l'oeil du Bouddha, il les vit, qui étaient dans la ville de Vâranàsi, dans le bois des gazelles do Richipatana. En les voyant, il pensa : Certainement j'enseignerai tout d'abord la Loi à ces cinq de bonne caste, et ils comprendront tout d'abord la Loi que je leur enseignerai. Pourquoi cela, Bhikcbous ? C'est qu'ils sont faits à des pratiques, c'est qu’ils ont complètement acquis les Lois pures c’est qu’ils sont évidemment tournés vers la roule de la délivrance et affranchis des obstacles.

Ensuite, Bhikchous, le Tathâgata ayant ainsi réfléchi, se leva de Bodhimanda, et après avoir parcouru les régions des trois mille grands milliers de mondes, il traversa enfin le pays de Magadha, et arriva au pays des Kâçikas3.

Cependant, sur le mont GâyaJ, auprès de Bodhimanda, un autre Adjivaka* vit le Tathâgata qui venait de loin; et aussitôt qu'il l’eut vu, il se rendit à l’endroit où il était, et là se tint d’un côté. Puis, Bhikchous, cet Adjivaka après avoir entretenu le Tathâgata de beaucoup de sujets agréables , lui parla ainsi :

Ayouchraat Gâutama, tes sens sont parfaitement puriliés. La couleur de ta peau est devenue jaune, parfaitement pure, complètement achevée. C'ost ainsi, par exemple, que la couleur du genièvre d’automne se change en une brillante nuance d’or. De même, Gâutama,

' Littéralement, » blanches. • ' Religieux qui a pour moyens de sub*

1 Habitants de Kaci ou Bénarès us tance l’aumône. Celui-ci s'appelait Apa

* 11 y a aussi une ville de ce nom diiu yontt. ( Iutrod . à t’hisl. du Buddh. tom 1,

le Bihar. pag. 38q ’

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