FIN
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VPPE1NDICE
Voici ce que Csoma de kôros a extrait, sur 1 origine do Çàkyas. du XXVI' voi. de la section mdo du Bkahhgyour, intitulé : Mngon par hbvuumj vahi mdo (S. Abhinichkramanasoùtra) ou u Entrée (du Bouddha) dans le inonde. »
» Les Çàkyas qui habitaient la ville de kapilavastou s’adressèrent au Bouddha pour être instruits par lui sur l'origine de leur race. Celui-ci chargea son disciple Ayouchmat Môngalyana de leur expliquer ce lait. Il le ht de la manière suivante :
u Après que la terre eut été repeuplée par des hommes, et que ceux-ci eurent peu à peu perdu les facultés supérieures dont ils étaient d’abord doues, des disputes s’élevèrent fréquemment entre eux. Ils choisirent donc parmi eux un chef qui fut appelé Mahàsammata (honoré par la multitude). Un de ses descendants fut karna, qui résida à l'étala *. Il avait deux fils, (iôtama et Bharadhvadja. Le premier se fit religieux -, mais ayant été injus tement accusé d’avoir tué une femme publique, il fut empalé à Pètala, et son frère succéda à karna. Bharadhvadja étant mort sans entants, les deux lits de Gotama, qui étaient nés d'une manière surnaturelle, héritèrent du Irène. C'est à cause des circonstances de leur naissance qu’eux et leurs descendants sont appelés de divers noms, tels qu'Aiigirasa , Soûry avança, Gàutama et Ikchvakou. Un de ces deux frères mourut sans postérité ; l’autre régna alors sous le nom d'ikchvakou. 11 eut pour successeur son fils, dont les descendants, au nombre de cent, occupèrent le trône de Pètala. Le dernier fut Ikchvakou Viroutaka. Il avait quatre lits. Apres la mort de sa première femme, il se remaria avec la fille d uo roi dont il obtint la main sous la condition de transmettre le trône au liis qu’il aurait d'elle. Pressé par les grands olficiers de la cour, il exila ses quatre premiers lils pour 1 Le Tatta de nos jours, a feroboucliui u de flndus
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assurer la succession à leur jeune frère puîné. Les quatre princes emmenèrent leurs propres soeurs avec eux, et accompagnés d'une grande multitude ils quittèrent Pôtala , se dirigèrent vers l'Himftlaya , et arrivèrent sur les bords de la rivière Bhagirathi, où ils s'établirent dans le voisinage du Rïchi Kapila, vivant dans des huttes faites de branches d'arbres. Ils se nourrissaient de leur chasse, et visitaient quelquefois l'ermitage du Rïchi Kapila. Celui-ci voyant qu'ils avaient très-mauvaise mine, leur demanda pourquoi ils étaient si pèles. Ils lui exposèrent alors combien ils soullraicnt de la continence forcée dans laquelle ils vivaient. Le Rïchi leur conseilla de prendre pour femmes celles de leurs soeurs qui n'étaient pas nées de la même mère qu'eux. O grand Rïchi, dirent-ils alors, cela nous serait-il permis? Oui, seigneurs, leur répondit le Rïchi; des princes bannis peuvent agir de cette manière. Ainsi, se réglant d’après la décision du Rïchi. ils cohabitèrent avec leurs sœurs qui n'étaient pas de la même mère qu'eux, et en eurent beaucoup d’enfants. Le bruit que faisaient ces enfants inter rompait le Rïchi dans ses méditations, et il désira aller habiter autre part. Cependant ils le prièrent de rester où il était, et de leur indiquer un autre emplacement pour y vivre. Le Rïchi leur montra alors l’endroit où ils devaient bâtir une ville; et comme le sol leur avait été donné par Kapila, ils appelèrent cette ville Kupilavostou (sol de Kapila ou le sol du jaune). Leur nombre ayant augmenté considérablement, les dieux leur indiquèrent une autre place où ils bâtirent une ville qu’ils appelèrent Lhas bstan (montrée par un dieu).
« .Se rappelant la cause de leur bannissement, ils firent une loi d'après laquelle aucun d'eux ne devait épouser une seconde femme de la même tribu , et devait se contenter d'une seule épouse.
«A Pôtala, le roi Ikchvakou Viroutaka se ressouvenant un jour qu'il avait quatre fils, demanda à scs officiers ce qu’ils étaient devenus. Ils lui repondirent que pour .quelque faute il les avait lui-même expulsés do pays, qu’ils s'étaient établis dans le voisinage de Fltimàlaya, qu'ils avaient pris leurs propres sœurs pour épouses, et qu’ils s’étaient considérablement multipliés. Le roi très-surpris de ce récit, s’écria plusieurs fois : Çâkya ! Çékya ! (est-il possible! est-il possible!) Après la mort d'Ikehvakou Viroutaka, son fils cadet lui succéda. Étant mort sans enfants, les princes hannis héritèrent sueecesivement de lui. Les trois premiers n'avaient pas de descendants.
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Les descendants du quatrième, au nombre de cinquante-cinq mille, ont régné à kapilavastou.
«C'est d'eux que descendent les Çàkyas du temps du Bouddha Çâkva Mouni1. »
Voici maintenant les noms des parents de Çàkya Mouni, d'après le Mahàvanso, chronique de Ccylan. Je traduis sur la version anglaise de M. Georges Tumour, pag. 9 et 10.
« Il y a eu quatre-vingt-deux mille souverajns fils et descendants directs du roi Sihassaro ; le dernier fut Djayasêno. Ils ont été célèbres comme rois des Sàkyas de Kapiilavatthou.
« Le grand roi Sihahanou était fils de Djayasêno. La fille de Djayasêno s'appelait Yasôdarâ. Dans la cité de Déwadaho, il y eut un chef des Sàkyas nommé Dèwadaho. De lui naquirent deux enfants, Anjano et kachchàna. Cette dernière devint l’épouse du roi Sihahanou.
« Yasôdarâ devint l'épouse du Sâkya Anjano. Anjano eut deux filles. Maya et Padjâpati, et deux fils de la race de Sâkya , Dandapâniet Souppabouddho.
■ Sihahanou eut cinq fds : Souddhôdano, Dhotùdano, Sukkodano (Ghaltitôdano) et Arnitôdano2; et deux filles : Amila et Pamita. Amita devint l'épouse du Sâkya Souppabouddho. Soubhaddakachchâna et Dèwadatta furent leurs deux enfants.
« Mâyâ et Padjâpati furent toutes deux en même temps femmes de Souddhôdano. Notre vainqueur fut le fils du grand roi Souddhôdano et de Mùyâ. Le grand et divin sage descendait en ligne directe de Mahasammato, le pinacle de toutes les dynasties royales. Soubhaddakachchâna devint l’épouse du Bodhisattliô Siddhato. Son fils fut Râhoulo.
■ Les princes Bimbisâro et Siddhato furent amis. Leurs pères à tous les deux furent également des amis dévoués. Le Bôdhisattho avait cinq ans de plus que Bimbisâro. C’est à vingt-neuf ans que le Bôdhisattho partit (pour sa mission divine).
«Après six années d'épreuves, il arriva à l’état de Bouddha, et alla, à trente-cinq ans. retrouver Bimbisâro.
«Le grand sage Bimbisâro avait été lui-même . à l'âge de quinze ans, mis par son père (Bhàtiyo) à la tête du royaume. Le divin maître lui
‘ Journal of lhe Aiiatic Sonelj oj Bcngal . i833, t. Il, p. 383 et stiiv. cité pur Klaprolh, Fot-koué-ki , pag. ai3. — * Conf. pag. 193, note 1.
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proposa sus doctrines la seizième année de son règne. Il gouverna le royaume pendant cinquante-deux ans. Quinze ans de son règne s'étaient écoulés avant qu'il se réunit à la congrégation du Vainqueur; il régna trente-sept ans depuis sa conversion, période pendant laquelle le successeur des premiers Bouddhas vivait encore.
« Le laihle et perfide fils de Himbisaro. Adjàtasattou. ayant mis son père à mort, régna trente-deux ans. C'est la huitième année du règne d'Adjilasattou que le divin sage mourut. »
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J emprunte au XX* vol. des Recherches asiatiques les détails suivants, qui font le complément du récit du Rgya tch'er roi pa ( Lalitavistam ).
« Outre les cinq personnages que l'on a vus devenir les premiers disciples du Bouddha cinq autres personnes vinrent se ranger aussi parmi ses disci pies, et bien d'autres se mirent à sa suite. Dans sa route vers lOdjagrïha. soixante personnages à la fois prirent le caractère de religieux et le suivirent. Le roi de Magadha , Vimbasâra, l'invita à venir & Ràdjagriha s, et lui offrit un Vihâra, appelé Kalantaka du nom d’un oiseau. Çâripoutra et Môngalyana (plus tard deux de ses principaux disciples) entrent en religion. Kâtyày ana devient aussi disciple de Çâkya, qui l'envoya dans la suite â Oudjayana pour convertir le roi et son peuple, mission qu’il remplit avec succès.
u Un riche maître de maison 9 de Çrâvasti . dans le Kôçala , ayant adopte le Bouddhisme, élève une maison religieuse avec de grands bâtiments, dans un bois appelé Djêtavana , et invite Çâkya à y faire sa résidence avec ses disciples. Çâkya Mouni y passa vingt-trois ans, et c'est là qu'il communiqua â ses auditeurs la plus grande partie des Soùtras.
u Frasénadjit, roi du Kôçala, qui résidait â Çrâvasti, adopte le Bouddhisme.
« Cependant Çouddhûdana , le père de Çâkya, lui envoie successivement huit messagers pour l'inviter à venir à Kapilavastou. Mais tous restent avec Çâkya Mouni et se font religieux. Enfin il lui expédie Tcharka, l'un de ses ministres. Ce dernier se fait aussi religieux ; mais il retourne vers le roi pour
1 Voyez pag. a35 , note 3.
1 ÇAkya Mouni accepta le Vihâra (dans le bois de Kalantaka pré» de Ràdjagriha) que lui offrait Vimbasâra; il y passa plusieurs années , et cest là qu’il fit un grand nombre de ses discours. I) y avait aussi près de Ràdjagriha un antre lieu appelé
Gridhrukouta p tuvalu (montagne du pic des vautours), où il fit aussi plusieurs discours, spécialement sur b Pradjnâpâramifâ (sagesse transcendante).
1 II s’appelait Andlhapindika ou Andthapindada.
/lit»
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lui annoncer la visite que Çàkya se propose de lui faire. Le roi fait, à cause de cela, bâtir près de Kapilavastou le couvent (rikdra) de Nyagrôdha.
» Après une absence de douze ans, Çàkya visite son père. Plusieurs miracles s'accomplissent à l’occasion de l'entrevue du père et du fds. Les Çâkyas adoptent le Bouddhisme, et prennent, pour la plupart, le caractère religieux '.
» La mort de Çàkya Mouni, d’après l'accord général des livres tibétains, arriva dans l'Assam, près de la ville de Kouça ou Kàmaroùpa, sous une couple d’arbres de l'espèce Sala ( Shoren robusta).
'Tous les êtres vivants, avertis par une voix puissante des approches de la mort de Çàkya, se hâtent de lui apporter leurs dernières offrandes, de lui soumettre quelques doutes sur certains articles de sa doctrine, et d’entendre ses instructions à ce sujet.
i* Avant de mourir , Çàkya dit de quelle manière on avait coutume de brûler anciennement les monarques universels (S. Tchakravartins), et ordonne à ses disciples de faire de meme pour son corps. Suivant ses instructions, après avoir lavé plusieurs fois le corps avec toutes sortes d’eaux parfumées , ils le mettent dans un colfre de fer, qu'ils emplissent d’huile végétale d'une odeur suave, et le gardent ainsi sept jours. Alors ils retirent le corps, l'enveloppent premièrement de colon moelleux, puis l'entourent de cinq cents pièces de toile de coton, après quoi ils le replacent dans le coffre, qu'ils remplissent de nouveau d'une huile végétale parfumée, et après l'avoir gardé encore sept jours, ils le brûlent avec du bois de sandal et d’autres bois précieux et odoriférants.
<' Son corps ayant été brûlé ainsi, iis recueillirent les cendres qui, remplirent huit mesures l. On les déposa dans huit urnes, qu'on plaça sur huit trônes richement ornés, et pendant plusieurs jours on leur offrit des adorations et des sacrifices, après quoi on les déposa dans un magnifique monument pyramidal (S. Tchaifya), dans la cité de Kouça ou Kàmaroùpa.
«Les princes de l'inde centrale, chez lesquels Çàkya Mouni avait vécu, apprenant sa mort , et désireux d'obtenir ses reliques sacrées , vont eux-
' Gàutami (tante de Çàkya), Yaçèdhar.i , Gôpa et Oulpalavarnà (les femmes), sont les premières femmes qui entrent en religion.
' Sanscrit, dràrui. Cette mesure varie suivant les lieux. Selon Csoma (au mot Erà), c'eat la ao' partie do boisseau tibétain.
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mêmes ou envoient des gens pour en avoir une partie. Le peuple de Kouça leur permet de visiter le Tchâitya . et d'honorer les reliques sacrées, mais refuse de leur en donner la moindre partie.
» Après la mort de Çâkva , sa doctrine fut d'abord compilée par ses principaux disciples. Kàcyapa, qui lui succéda dans la hiérarchie, compila la classe des livres métaphysiques (S. Pradjnâpàramitn) ,
u Ananda la classe des préceptes moraux et récits légendaires (S. Soiilras), et Oupéli rédigea la classe appelée discipline (S. Vinaya ) .
« Ces trois compilations furent appelées les trois corbeilles (S. Tripitakas). et aussi principaux préceptes (S. Prubhàchana).
« Tous ces ouvrages sont maintenant trop volumineux ; leur étendue et leur contenu prouvent avec évidence qu'ils sont l'ouvrage de plusieurs âges successifs, quoique tous soient attribués à Çàkya. Ccut dix ans après la première compilation, on en fil une seconde, au temps d'Açôka , le roi célèbre qui résidait 4 Pâtalipoutra. Une troisième compilation fut encore faite au temps de Kanichka , roi fameux dans le nord de l'Inde, alors qu'il s'était écoulé quatre cents ans depuis la mort de Çàkya.
« Vers cette époque les Bouddhistes se divisèrent en dix-huit sectes, à la tète desquelles se trouvaient quatre disciples de Çàkya : Ràhoula (son fils), Oupâli, Kàcyapa et Kàtyâyana.a
{ Atmt Ha. I. XX. p agi-agy.)
