CHAPITRE PREMIER

Dans la langue sanscrite 1 : Arya Lalitavistâra nâma mahâyâna soufra 2; Dans la langue du Bods : Hphags pa rgya tch'er roi pajes bya va theg • pa tch'enpohi mdo2.

1 Littéralement , dans la langue de la plaine blanche ; l'Iode étant appelée ainsi en tibétain, par opposition au non» de la Chine, désignée par le nom deplaine noire, probablement à cause de l'aspect que présentent lea deux pays vus des hauteur* du TibeL Je dois dire cependant que dans le* curieux Fragments arabes et persans relatif* à l’Inde, -traduits par M. Reinaud ( Journal Asiatique , septembre * octobre i844, p. a/18), on trouve le passage suivant: «On aperçoit, du haut (du Tibet), l'Inde à travers lea nuages, sous l'image d’one terre noirâtre pour le sol du Ti-

bet et de la Chine , il est rouge. »

1 C'est-à-dire : Le vénérable développe-

nient des jeux , tel est le nom de ce Soûlra du grand véhicule. Par véhicule les Bouddhistes entendent le secours que donne la méditation des livres sacrés pour arriver à la perfection morale. Les Soûlras sont le* écritures fondamentales de la loi bouddhique, les paroles des Bouddhas.

* C’est le nom que les Tibétains donnent à leur pays. Suivant Klaproth, le nom de Tibet serait d'origine turque, et celui de Tanggout viendrait des Chinois. Quant à la dénomination de Boutan, elfe vient certainement du sanscrit liôtânga. c’està-dire contrée de Béd. Voyet Journal Asiatique, septembre 1 83/» , pag. 177 et suivantes. \

RGYA TCH ER ROL PA

A tous les Bouddhas1 et Bôdhisattvas5, salut5!

Ce discours a été une fois entendu par moi* : Bhagavat5 se trouvait à ÇrâvastP à Djètavana’, dans le jardin du fils du roi * Anàtliapindada'’, avec une grande réunion de Bhikchous10, au nombre de douze mille, tels qu Ayouchmat 11 Âdjfiânakàundinya , Ayouchmat Açvadjit, Ayouchmat Vàchpa, Ayouchmat Mahâ Nâma, Ayouchmat Bhadrika15, Ayouchmat Yaçôdêva, Ayouchmat Vimala , Ayouchmat

’ Le nom de Bouddha « l'éclair»* , le sa-

* vant , * est , à proprement parler, un titre. Voyez, pour d'autres interprétations de ce nom, Y Int réduction à l’histoire du Buddhisme indien, par M. E. Bumouf, 1. 1, p. 70.71.

1 Le BôdhUallva ou • l'élrc uni à Vln-

• telligence, * est celui qui ne s’écarte plus de la voie qui mène à l'état suprême d’un Bouddha parfait et accompli.

* Dans les deux manuscrits sanscrits que j'ai sous les yeux, cette phrase est remplacée par la suivante; «Oui! adora < lion à tous les Bouddhas, Bôdhisaltvns , « vénérables Çràvakas et Pratjêka-Boud-

• dhas passés, futurs et présents, qui se « tiennent aux dix horizons du monde éter-

* nel, illimité! •

1 C’est Auanda qui parle. Cousin et disciple de Çàkya Mouni, il est supposé avoir écrit toute la classe des écritures bouddhiques connues sous le nom de Soû- Iras, qu’il avait recueillies de la bouche de Çàkya lui même. Son nom est le dernier dans la liste qui suit. Ânanda était né la même nuit où le Bouddha obtint l’Intelligence suprême.

* Épithète des Bouddhas , employée souvent seule pour les désigner. Les Tibétains traduisent toujours ce mot par ■ celui qui a été victorieux. * C’est aussi le sens général que lui donnent les Brahmanes. (Voy.

Commentaires de Manou, par Koulloukabatta , liv. I , çlôka a.) Ce titre ne s'accorde qu’aux Bouddhas, ou à l’être qui va bientôt le devenir. Voye* Introduction à Y histoire du Buddhisme, 1. 1, p. 71 et suivantes.

* Capitale du royaume de kôçala, située non loin deFyzabad oudcl’Aoude des modernes. ( Introduction à Y histoire du Buddhisme, t. I, p. a». )

’ « Bois du victorieux. » Ce nom désigne le monastère et le temple le plus célèbre de la province de Kôçala ; il était situé prés de Çràvasli. ( Introduction à l’histoire du Buddhisme , 1. 1, p. aa.)

* Le sanscrit omet « du Gis de roi. »

* ■ Il y 0 peu de personnages plus célèbres chez les Bouddhistes que ce maître de maison , qu’on appelle aussi Anùthapindika. Son nom n’est, à proprement parler, qu’un titre qui exprime sa libéralité. Les Singhalais et les Chinois le connaissent sous le nom de Soudatla. • {Introduction à F histoire du Buddhisme , t. I, p. a4.)

l# Religieux mendiants ne vivant que d'aumônes. Ce «ont les Gélongs des Tibétains.

11 « Qui a la vie , ■ épithète qui précède souvent le nom des disciples du Bouddha.

'* Les cinq noms qui précèdent sont ceux des premiers disciples du Bouddha.