CHAPITRE III

Ainsi, Bhikchous, le Bôdhisattva, bien excite par ce temps de la Loi, sortit de la grande demeure céleste, et s’étant arrêté au lieu où était le grand palais Dharmôtchaya1, il enseignait la Loi aux dieux du Touchita. Puis le Bôdhisattva étant entré dans ce palais, s’assit sur le siège du lion (le trône) appelé Bonne loi.

Cependant tous les fils des dieux qui partagent la fortune du Bôdhisattva, et se tiennent dans le même Véhicule, entrèrent aussi dans le palais. Rassemblés des dix horizons, les Bôdhisattvas qui se livrent au même exercice que le Bôdhisattva et ces fils des dieux, étant, tandis que se retiraient les troupes d'Apsaras* et les dieux inférieurs, entrés dans ce palais , et formant une assemblée unie dans une même pensée de profond recueillement, au nombre de soixante-huit mille Rôtis3 de personnes, s'assirent, comme il convenait, chacun sur son siège de lion.

C’est alors, Bhikchous, qu’il fut dit : Dans douze ans le Bôdliisattva entrera dans le sein d’une mère.

Cependant les fils des dieux Çouddbâv&sakiyikas étant allés dans le pays du Djambou*, et ayant fait disparaître leur couleur divine, sous l'habit de Brâhmanes, parcouraient les Vèdas5 et les Brâhmanas* :

' Le tibétain traduit oc mot par ■ mar- « teau delà loi , «quoique DharmStchaya que donnent nos manuscrits sanscrits, signifie • nœud de la loi. « La confusion est venue sans doute de la ressemblance des mots mtho , marteau , et nthoad, nœud.

* Nymphes du ciel d'Indra. *

* Le kûti vaut dix militons.

« Djambou , Djamboudvipa ou Djam-

boudbvadja* est l‘un' des quatre continents en forme d'iles dont les Brahmanes et les Bouddhistes croient la terre composée; c'est le nom de la presqu’île de l'Inde.

1 Les plus anciens livres de la loi brahmanique.

4 Partie des Vèdas contenant les préceptes religieux et la théologie.

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Quelle que soit la figure de celui-ci , quand il entrera dans le sein (d’une mère), il sera doué des trente-deux signes du grand homme. S’il en est doué, sa voie sera double et non triple1. Si celui-ci demeure au milieu de sa maison, ce sera un roi Tchakravartin3, victorieux chef d’une armée de quatre corps de troupes5, attaché à la Loi, roi de la Loi, possédant les sept choses précieuses, qui sont : le trésor de la roue4, le trésor de l’éléphant, le trésor du cheval, le trésor de la femme , le trésor de la perle , le trésor du maître de maison, et le trésor du conseiller, qui est le septième5.

De quelle manière le roi Tcbakravartin est-il en possession du trésor de la roue?

Pour le roi Kchaltriya1', dont le front a reçu la consécration royale, qui a lavé sa tête le quinzième jour de la lune, destiné à la pénitence7, qui a jeûné, qui est allé sur les terrasses du palais , environné de la suite de scs femmes, le trésor de la roue divine apparait dans

* C'est-à-dire qu'il doit être roi ou Bouddha.

* • Qui tourne la roue. * Selon Wilson (Dicf. tanscr. p. 3i3), ce mot signifie :

• Qui habite un royaume , souverain d'un

• royaume. » Cette différence de sens vient de ce que ickakra , roue , a aussi la signification de t royaume, » et t vrtin, celle de « habitant. • Le même vague se retrouve dans l’expression de Dharmalchakra, « roue

• de la loi , * ou « royaume de la loi. ■

} Ou de chars, d'éléphants, de chevaux et de fantassins , ce qui constitue une armée complète.

% Voy. note a.

* 11 y a une autre énumération des sept choses précieuses, convenables pour tout le monde : le trésor de l’éléphant, du cheval, de l'homme esclave, de la fe<nme escla vc, de l’ouvrier, du champ, du ménage.

* De la caste militaire, dont les rois faisaient partie.

’ Le mot que je traduis ici par pénitence est gto-byong , que Csoma explique : • confession (à un prêtre), amendement i d’une vie de désordre. > Ce terme répond au mot pôckadha (pour le sanscrit onpéchana) , qui chez les Bouddhistes du sud a le sens de jeune. (Intr. n Vhist. du Buddh. I, 337.) J'ai du adopter le sens général de la version tibétaine, d’autant mieux que le mot de jeûne se trouve dans la phrase suivante, représenté par le mol sanscrit oupavâta. La cérémonie générale de la confession , qui était publique, avait lieu à la fin de chaque quinzaine, le jour de la nouvelle et de la pleine lune. C’est une des plus anciennes institutions du bouddhisme. (Lieu cité, t. I, p. 3qo. )