CHAPITRE III

a les épaules bieu proportionnées, et ses bras s'y joignent avec grâce; sa taille est déliée comme la poignée d’un arc1; ses flancs ne sont pas amaigris; elle a le nombril profond, les hanches doucement déployées, fermes et arrondies. Solide comme le diamant, tout son corps est incomparable. Ses cuisses, égaies et bien faites, sont comme la trompe de l’éléphant; ses jambes sont comme celles de l’antilope Ênaya’. La paume de ses mains et (la plante) de ses pieds ressemblent au suc de la laque rose. Elle plaît à l’oeil des créatures. Le sens de sa vue n’est pas affaibli; elle ravit le coeur et les yeux; c’est la perle des femmes que distingue la supériorité de sa beauté. Elle n’a point d’égale; et comme elle est dans un corps qui semble le produit de l’illusion (mâyd), on lui a donné le nom significatif de Màyâ. Habile dans les arts, semblable  une Apsara5 du Nandana4, elle demeure dans l’appartement des femmes du grand roi Çouddbôdana. C’est elle qui réunit les conditions convenables pour être la mère du Bôdhisattva. C’est là la famille pure désignée par le Bôdhisattva; elle apparaît dans la famille même des Çàkyas, et non dans une autre. Et ici il est dit :

L'être pur, dans le palais Dharmôtchaya5, est assis sur le trône de la bonne Loi. Le Rïchi est entouré de Bôdhisattvas d’une grande renommée, et de dieux qui ont une fortune égale. Pendant qu’ils sont là, il leur vient dans la pensée : Quelle famille est assez pure, assez complètement instruite pour convenir à la naissance du Bôdbisattva? Que) père et quelle mère auront une nature assez pure? Et après avoir examiné dans tout ce pays du Djambou tout ce qu’il y avait de familles royales de race Kchattriya, ilsont trouvé que toutes avaient des défauts, excepté la famille de Çflkya. Çouddhôdana descend d'une race de rois qui commande aux hommes , vraiment pure, prospère, grande, sans confusion , dont les membres sont attachés à la bonne Loi qu’ils révèrent. Les autres êtres de la ville de Kapila ont tous aussi des pensées très-

' La phrase sanscrite etl Elle a le ventre mi art.

' Espèce d'antilope à jambes petites.

Nymphe de l’Élysée d’Indra.

Élysée d'Indra.

Voy.p. 1 3 , noie i.

RG Y A TCH'F.R ROL PA

pures, et sont attachés à la Loi. Embellie de parcs, de jardins el de Vihàras1, la terre" natale (du Bouddha) brille dans la ville de Kapila. Tous les grands personnages y ont line grande force, la force de deux ou trois éléphants*. Ils excellent dans l’art de lancer les flèches, et cependant ne frappent pas un autre en vue de (leur) vie. La femme de Çouddhôdana, l’unique, la plus pure des femmes, la première entre mille, au corps ravissant, comme un produit de l’illusion (mâyd), a le nom de Mâyâ Dêvi. Sa beauté est comme celle d’une jeune déesse, son corps est bien proportionné , ses membres sont sans défauts. Il n’y a pas un dieu, pas un homme, qui à la vue de M&yft ne soit satisfait. Elle est sans passion, sans haine, sans envie; sa parole est flatteuse, agréable et juste. Elle n’est ni moqueuse, ni emportée , mais douce; son visage riant ne s’assombrit jamais. Rougissante et modeste , elle observe la Loi. Elle est sans fierté, sans orgueil et sans rudesse; sans jalousie, sans détours et sans artifice. Elle se plaît à donner; elle est remplie de bienveillance, apprécie les œuvres, a abandonné le mensonge , demeure dans la vérité , et veille sur son esprit et son corps. On ne trouve en elle aucun des défauts nombreux des femmes de la terre. Dans le monde des hommes, dans le monde des Gandharbas, dans les mondes des dieux, Mâyà Dêvi n’a pas d’égale ; où (donc est celle) qui la surpasse ? C’est elle qui convient pour être la mère du grand Richi. Pendant cinq cents générations*, partout et toujours elle a été la mère du Bôdhisattva, et c'est Çouddhôdana qui a été le père de

1 Édifices où sont rassemblés et où demeurent les religieux bouddhistes. Ce mot désigne à peu prés ce que nous appelons j^ffiinainr, couvent. On trouve dans Georgi la représentation et la description d'un VihÂra complet. (Alphab. Tibet, p. 4o8.) L'interprète tibétain a lu ici. Vimâna, gjal med, sorte de char divin qui sc meut de lui-même.

* J’ai laissé ici skye mi sur, parce qu’il se trouve dans les deux éditions tibé-

taines. mais il faudrait le nominatif ta.

3 La phrase sanscrite est embarrassée ; t utîrnahastî navaratnavanti. Le traducteur tibétain avait au contraire sous les yeux quelque chose d'analogue à ce mauvais sanscrit : dvitrinahaitinambalavanti.

* C'est-à-dire que dans les cinq cents dernières migrations de l'àme du Bôdhisattva, que cette âme ait passé dans le corps d’un homme ou d’une femme de toutes conditions, ou même dans celui

— Bi§itii0d bvXjQQü le