CHAPITRE III

celui-ci. Elle est donc la mère qui convient par les qualités quelle possède. Livrée aux austérités, elle s'impose des privations, et en s'y soumettant elle observe toujours la Loi. Du consentement du roi, elle a obtenu la faveur de ne pas céder au désir 1 pendant trentedeux2 mois. En quelque lieu quelle soit assise ou debout, couchée ou marchant, ce lieu, par l’éclat de son application aux œuvres vertueuses, s’illumine des rayons d’une grande splendeur. Dieux, Asouras, hommes, quels qu’ils soient, ne peuvent la regarder avec une pensée de désir. Douée qu’elle est des qualités élevées de la voie religieuse, tous la regardent comme une mère et une fille. A cause des actions vertueuses de Màyà Dèvi, le grand domaine du roi s’augmente. Ne violant pas le territoire des rois, sa renommée et sa gloire royale s’accroissent. De même que Màyà Dèvi est devenue un vase convenable, de même aussi l’être pur brille éminemment. Tous deux3 possédant des qualités supérieures, et celui-ci devenant un fils, celle qui convient pour être sa mère est Màyà Dèvi, qui possède des qualités supérieures. A moins d’avoir la force de dix mille éléphants, il n’y a ici, dans le Djamboudhvadja \ aucune femme capable de porter ce premier des hommes.

d'un animal (voy. le chap. mi). Màyà a toujours été la mère de l’élre que son fils animait, ayant pris d'avance un corps de l’espèce dont il devait faire partie. Même remarque pour Çouddhôdana.

1 Ce qui semble indiquer que Màyà a déjà cédé au désir, et qu’elle n’est plus vierge. (Conf. p. 3o. note î.) J’insiste sur cette circonstance, d’accord avec Csoma [At. Research. t.XX, p. a 99), qui dit n’avoir trouvé nulle part, dans les livres du Tibet, que la mère du Bouddha fut vierge; opinion qui, selon lui, viendrait des Mongds.

' Conf la note 2 , p. 29.

1 Cette leçon n'est autorisée que par l’édition du Bkah-hgyour, mais elle me parait la meilleure. Les manuscrits sanscrits ont gounâmil/ldayam , qu'on peut croire facilement venu de gounàmitadvayam , qui donnerait justement le sens adopte. De plus, les éditeurs tibétains ont pu aisément confondre de nyid avec de gnyis, correspondant au sanscrit ayam et dvuyam.

I.a fin du chapitre lli offre un passage analogue, où tous les textes sent d’accord : riçonddhasatlvdu ladoubdu, que le tibétain a rendu par sens t chun dag pa de gnyis.

• ces deux êtres purs. *

* Synonyme de Djamboudvfpa , l'Inde.

R G Y A TC HR R ROI. PA

C’est ainsi que ces magnanimes fils des dieux et ces Bôdhisattvas à la grande sagesse, désignent Mâyâ comme celle qui sera bien la mère de celui qui fera la joie de la famille des Çâkyas.