CHAPITRE IV
qui en est i sa dernière existence , entourés de troupes de dieux ; eux qui, eu signe de migration (du Touchita), enseignèrent clairement les portes évidentes de la Loi qui réjouit les dieux, (voyci-les) en nombre incommensurable et dépassant tout calcul.
Puis toute cette assemblée de dieux, par l'effet de la bénédiction du Bôdhisattva, étant venue à apercevoir ces Bôdhisatlvas, et à celte vue ayant joint les mains à l’endroit où était le Bôdhisattva , et enfin l'ayant salué par la prostration des cinq membres l * * * *, ils dirent : Ainsi, aussitôt que nous avons regardé, nous avons vu tout ce qu’il y a de Bôdbisattvas. La bénédiction du Bôdhisattva ne peut être comprise par la pensée. C’est bien ! Telles furent les paroles qu’ils prononcèrent.
Ensuite le Bôdhisattva s’étant adressé de nouveau à ces grandes assemblées de dieux, dit : Amis, comme ces Bôdbisattvas (es onl toutes enseignées à ces fils des dieux, en signe de migration, écoutez (quelles sont) les portes évidentes de la Loi, qui sont au nombre de cent huit, que le Bôdhisattva, au temps où arrive te temps de sa migration, doit certainement enseigner clairement à l’assemblée des dieux. Lesquelles au nombre de cent huit? Les voici : Amis, la foi a est une porte évidente de la Loi ; elle rend la pensée indivisible. La pureté1 est une porte, etc.; elle rend pur l’esprit souillé. La grande joie* est une porte, etc. ; le corps en est beaucoup embelli. La gaieté’' est une porte, etc.; elle rend l’esprit vraiment pur. La retenue du corps 6 est une porte, etc.; elle efface complètement les trois espèces de vices du corps. La retenue de la parole’ est une porte, etc.; elle fait abandonner complètement les quatre vices de la parole. La re-
1 La tète, les mains et les pieds.
* * Sanscrit, çraddhâ. N'ayant pas de
commentaire, je traduis les phrases »ui*
vantes le plus littéralement possible, et je
donne le texte sanscrit des tod portes de
la Loi.
* Prasâdn
1 Pmniôda.
* PHÙ .
* kâyaiambura.
1 Vâgsambara
/io
RGYA TCH’ER ROL PA
tenue de l'esprit1 est une porte, etc.; elle fait abandonner la convoitise, la méchanceté et les vues fausses. Le souvenir dominant ’ du Bouddha est une porte, etc.; la vue du Bouddha conduit à la pureté complète. Le souvenir dominant de la Loi’ est une porte, etc.; l'enseignement de la Loi conduit à la pureté complète. Le souvenir dominant de l'assemblée (des fidèles)* est une porte, etc.; elle fait entrer dans l'intégrité. Le souvenir dominant du don*est une porte, etc.; elle conduit à l’abandon sans réserve de toutes les richesses. Le souvenir dominant de la morale 6 est une porte , etc. ; elle conduit au parfait accomplissement de la prière. Le souvenir dominant des dieux7 est une porte, etc.; elle conduit à agrandir l’esprit. La bienveillance* est une porte , etc. ; elle surpasse toute la réunion des bonnes œuvres produites par la richesse. La pitié9 est une porte, etc.; elle conduit à s’abstenir toujours de nuire. Le plaisir19 est une porte, etc. ; elle guérit toutes les tristesses. L'indifférence mystique11 est une porte, etc.; elle conduit au mépris du désir. La distinction de l’instable19 est une porte, etc.; elle conduit à dépasser sans retour le désir, ce qui a une forme, et l'entrainement vers ce qui est sans forme, i-a distinction de la douleur19 est une porte, etc.; elle conduit à interrompre entièrement la prière. La distinction de ce qui n’est pas soi" est une porte, etc.; elle conduit à être sans projet pour soimême. La distinction du calme1* est une porte, etc.; elle conduit à ne pas être brûlé par la passion. La honte19 est une porte, etc.; elle conduit au vrai calme intérieur. La modestie 17 est une porte, etc.;
* Muntihiumbaru
1 Bouddhânoiumriti .
' Pharmdnoiumnti 4 SanighAnoaimrih.
* TyâgânoasmrW.
* Çüdnotwnnti.
7 DêvAnousmriti.
1 Màüri
* Karouna.
** Moudttd 11 Oupékchd.
'* Anityapratyavdkchd.
11 Douhkhap rtt lyavèkchâ .
u Andtmapratyavêkchd .
11 Çântupratyatêkchd " Hn‘
11 Apatrâpya.
