CHAPITRE Ml

Alors, par l'éclat et la puissance du Bôdhisaltva, ce Plakclia s'inclina visiblement et salua. Puis la reine Mâyâ ayant étendu son bras droit pareil à une guirlande d’éclairs brillant dans les cicux, saisit le Plakcha par une branche, et regardant le ciel avec grâce, fil un bâillement et resta immobile.

Au même instant, du milieu des dieux Kâmâvalcliaras soixante mille1 Apsaras étant venues, s’approchèrent de la reine Mâyâ pour l’honorer et la servir.

Pendant le temps que le Bôdhisattva demeura dans le sein de su mère, il fut environné de transformations et d’apparitions surnaturelles de l’espèce de celle-d.

Enfin, à l’accomplissement des dix mois, il sortit du côté droit de sa mère, ayant le souvenir et la science, sans être souillé par la tache du sein (de la mère); non comme un autre, car pour les autres on dit la tache du sein (de la mère)1, et il n’en fut pas de même.

Alors aussi, Bhikchous, Indra le roi des dieux, Brahma le maître des créatures, se tenaient tous deux devant. Tous les deux, inspirés du plus profond respect, au vêtement divin de Kaçi (Bcnarcs) qui l’enveloppe, â son corps et à tous ses membres, reconnaissant et se rappelant le Bôdhisattva, le prennent (dans leurs bras)1.

laine est évidemment altérée, les mots ont été déplacés. Je nai pas cru devoir changer ce passage . que les deux éditions originales donnent sans variante, et qu'il est aisé d'édaircir en le rétablissant de la manière suivante : Lhahi glou dbyangt blangspa , bzangjtng,dn ma media, mampar dag pu , giutt tsang mahi lha rab Ion ji vahi , etc. jusqu'à bya vahi ching Idjon, qu'il faut écrire bya va ching , etc.

1 Le sanscrit a six cent mille.

* L’Abbinichkramana commente ainsi ce passage : • Au temps où le Bôdhisattva était dans le sein de sa mère , comme un

joyau dans un trésor, il ne contracta aucune tache de ce sein , ni la lâche de fur* riére-faix, ni la tache du sang, ni de quelque impureté que ce soit. • ( Bkahhgyonr , Mdo , la , fol. i a a et 1 5 b. )

3 Dans rAbinichkramnna , Indra es!

seul auprès de Mâyâ quand le Bôdhisattva naît. • Le maître des dieux connaissant que la reine va mettre un fils au inonde, se dit : Je serai le premier à recevoir le Bôdhisaltva. Puis pensant que la reine Mâyâ serait honteuse d’accoucher devant Un, Je trouverai un moyen. Et il prit la figure d’une vieille femme. . . Mais quand

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Dans le temps que le Bôdhisattva était clans la galerie1 et dans le sein de sa mère, Brahma le maitrc des créatures et les dieux Brahmakâyihas l'avaient enlevé dans le monde de Brahma, pour lui bâtir un TchAitya et lui faire un sacrifice. Et c'est ainsi que ce Bôdhisattva venu parmi les hommes n’avait pas été porté par l’un d'eux, mais porté par les dieux mêmes.

I.e Bôdhisattva, aussitôt sa naissance, descendit à terre. Il ne fut pas plutôt descendu â terre qu'un grand lotus blanc perçant cette terre, apparut.

Les rois des Nâgas, Nanda et Oupananda, se montrant tous les deux à mi-corps dans le ciel, font apparaître deux courants d’eau, froide et chaude, et baignent le corps du Bôdhisattva. Indra, Brahma, les gardiens du monde et bien d'autres liis des dieux au nombre de cent mille, aussitôt que le Bôdhisattva est né, avec toutes sortes d'eaux de senteur, avec des fleurs fraîches, baignent et couvrent son corps. Du haut de l’atmosphère descendent deux Tchàmaras1 et un parasol précieux.

Et lui, assis sur le grand lotus blanc, considère attentivement les quatre points de l'espace, avec le coup d’ceil du lion5, avec le coup d'œil du grand homme.

En ce moment le Bôdhisattva, avec l'œil que rien n’arrète produit par l’œuvre complètement mûre de la racine de la vertu antérieure. vit» les trois mille grands milliers de régions des mondes, les villes, les villages, les provinces, les palais des rois, les rox'aumes tous ensemble, les dieux et les hommes à la fois. Il connut parfaite-

le Bôdhisattva fut ne. Indra ne put le saisir, et rcsla tout tremblant, Kàuçika, laisse moi. laisse-moi! lui dit le Bodinsaliva; cl le roi des dieux le laissa (Fol. i4 n et 6.)

1 Voy. cliap. vi , p. 69.

1 Chasse-mouche fait avec la queue du vak. C'est un des ustensiles du sacrifice.

* Cette qualification de lion, qui revient à chaque instant, se rapporte à l'épithète de Çdkya Sinha (lion des Çâkjas}, et aussi peut-être au nom du grand-père du Bouddha. Siiihahanou (mâchoire de lion), outre que Sinha a aussi, en sanscrit, le sens déminent, de fort.