CHAPITRE VII
ments de la misère humaine, (mais) ils obtiendront le sujet de la plus grande joie. Iis ont bien pris la voie du refuge, et sont dignes des offrandes et des hommages. Ils sont rarement produits dans le inonde, et méritent dans le monde d'emporter les offrandes. Pourquoi cela? C’est que la Loi du Tathâgata est en désaccord avec tous les mondes , et qu’ils ont foi à une pareille ( Loi ). Ananda , ces êtres n’étant pas de ceux qui ont une racine mauvaise de la vertu, et étant, ô Ananda, unis à la même race que moi, ils sont mes amis. Pourquoi cela? Ananda, celui-ci plaît dès qu'on l'a entendu dont l’aspect ne plaît pas. Celui-là plaît à la vue , et déplaît après qu’on l'a entendu. Il y en a, Ananda, qui plaisent quand on les voit, et plaisent aussi quand on les écoute. Ananda, ceux quels qu’ils soient qui vus ou entendus gagnent le oœur, tu peux juger certainement de là qu'ils sont de la même famille que moi et mes amis. Ceux-là le Tathâgata les voit, ceux-là le Tathâgata les délivrera ; ceux-là ont une part égale des qualités du Tathâgata ; ceux-là vont en refuge vers le Tathâgata, ceux-là le Tathâgata les accueillera. Ananda, autrefois, alors que je menais la vie d’un Rôdbisattva, les êtres quels qu’ils fussent qui s'approchaient, talonnés par la crainte et implorant la sécurité, je donnais la sécurité à ces êtres qui désiraient s'affranchir de la crainte; et à plus forte raison aujourd'hui que je suis revêtu de la qualité parfaite et accomplie de Bouddha (ferais-je de même). Ananda, applique-toi à la foi, cela le Tathâgata le commande. Ananda, tout ce que tu as à faire, le Tathâgata l'a fait. L'aiguillon de l’orgueil a été émoussé par le Tathâgata. Ananda, dès qu’on apprend des nouvelles d’un ami, on doit aller (le trouver) jusqu'à la distance de cent Yôdjanas; et quand on l’aura écouté, on aura de la joie. En voyant un ami qu’on n’avait pas vu auparavant, il en sera de même à plus forte raison. Quels qu’ils soient, ceux qui me soutiendront et feront naître la racine de la vertu, ceux-là, Ananda, les futurs Tathâgatas Arhats véritablement Bouddhas parfaits et accomplis les connaîtront. Les êtres qui ont été autrefois les amis des Ta-
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thâgatas sont aussi nos amis, telle est ma pensée. Pourquoi cela? Ànanda , tout ami et ce qui est agréable à cet ami gagne le coeur ; tout compagnon qui est agréable à cet ami, est aussi agréable et gagne le cœur. C’est pourquoi, Ànanda, fais attention et comprends1 *: ayez seulement la foi , et je vous conduirai aux futurs Tathâgatas Arhats véritablement Bouddhas parfaits et accomplis; et vous ayant fait connaître en disant: • Ceux-ci sont mes amis, > ils combleront vos désirs. C’est ainsi, par exemple, Ànanda, que si un homme avait pris en affection un fils, et que cet homme eût beaucoup d'amis, quand même ce père serait surpris par la mort, les amis du père accueilleraient très-bien ce fils , qui ne deviendrait pas pauvre. De même, Ànanda, quels qu’ils soient, ceux qui ont foi en moi, je les accueille, car ils sont mes amis, ils viennent chercher un refuge vers moi. Le Tathâgata a beaucoup d’amis, et ces amis du Tathâgata parlent sincèrement et ne disent pas de mensonges. Ces amis du Tathâgata qui parlent sincèrement, il leur sera donné de suivre les futurs Tathâgatas Arhats véritablement Bouddhas parfaits et accomplis. Ànanda, applique-toi k la foi; cela je te le commande1 *.
C'est ainsi, Bhikchous, que le Bôdhisattva naquit, et qu'au même instant il y eut , i cette occasion , une abondante distribution de présents.
Cinq cents fils de famille naquirent aussi. Yaçôvatî 5, ainsi que dix mille filles, huit cents filles d'esclaves, Tch’andaka*, ainsi que cinq
1 Le sanscrit a : ■ Ananda, je le dis et
■ je le déclare , etc. » ArAtchayâmi tcha pra-
tnêdayâmi tcha , etc.
* Ici se termine le dialogue amené par l'interruption d'Ânanda, et le récit reprend sans transition. Celte absence de liaison , fréquente dans les livres bouddhiques , est peut-être plus sensible ici, parce que les événements de la vie du Bouddha y sont mêlés sons ordre et sons égard aux époques.
1 Ou Yaçôdharà , « illustre, • l’une des
femmes du Bouddha. Suivant Csoma , elle serait souvent confondue avec Gôpâ {As.
Ha. XX, 290), ou même ces deux noms appartiendraient h la même personne ( 776 Gram. 162 , en note).
* Cocher de Çékya. Quatre princes naquirent aussi en même temps que le BAdhisaUva :
Prasénadjit, fds d’Aranêmi Brabmadatla, roi de kôçaia, dans la ville de Çrâvasti;
Vimhasàra ou Çrènika, fils de Maliâ-
