Stan. Julien, llist. de la vie de //. T

la doctrine fut introduite en Chine au premier siècle de notre ère ; en tout cas, cela eut lieu avant Tan 300 de J.-C, car il est nommé dans le Saddharma-Pundartka, livre traduit en chinois, entre autres par Chu-fa-hu, sous la dynastie occidentale des Tsin (265-3i3 après J.-C.) '. Comme les Méridionaux ne le connaissent pas, au moins en tant que personnalité et sous ce nom, on peut admettre que son image ne s'est fixée qu'après Açoka. La racine de la conception se trouve cependant dans la mythologie bouddhique; et le développement de cette conception est d'accord avec les principes généraux de cette mythologie : Avalokiteçvara n'est jamais considéré comme TÉtre Suprème ; il est un des éléments de rÉtrc Suprème, l'élément qui s'occupe exclusivement du présent et le dirige. Il ne s'appelle pas même un dieu, un devGy mais undrya, « un maître, un saint ».

A côté d'Avalokiteçvara se place le Bodhisatva Mafijugrl ou Manjughosha ^ Le premier nom signifie « celui dont la gloire est aimable » ; le second « celui dont le son est aimable ». De tout ce qu'on dit à son sujet, il ressort qu'il est 1 image de la Sagesse, ou, pour employer une expression mythologique, le Dieu de la Sagesse. Qu'était-il primitivement? — voilà ce qu'on ne peut déterminer facilement; en ce qui le concerne, * nous sommes dans la même incer- 327 titudc que pour Ânanda. On le représente comme le Guru par excellence, et il semble pour cette raison identique à Itrhaspati, autrement dit Guru, qui figure à la fois comme planMc Jupiter et comme dieu de la Raison, prédicateur de la sagesse. La voix de Brhrspati est le tonnerre, qui n'est pas toujours une voix de Stentor, mais qui se fait entendre aussi comme un grondement adouci. C'est ainsi que sexpliquc facilement le nom de Maâjughosha. Si Bfhaspati