Dhammappadîpikâ, dans Burnouf, LotuSj

comme celui qui s'est délibérément voué à la grande œuvre de délivrance. Le fait qu'il accepte cette tâche surhumaine est la preuve irréfutable de la charité universelle du Bodhisatva, couronne les efforts qu'il a faits pendant des existences sans nombre pour montrer son amour pour les hommes et les dieux. * Dès que le Bodhisatva est devenu un Buddhapar- 274 fait, la charité disparait, au moins en actions. Il en est autrement chez Yishnu : on pouvait continuer à attribuer à ce dernier Tamour et la charité à l'égard des créatures; chez lui, en effet, on n'a jamais séparé artificiellement le caractère de Buddha de celui de Bodhisatva.

Bien qu'un parfait sage soit élevé au-dessus d'affections telles que l'amour et la charité, il n'est pas étonnant que les Bouddhistes parlent souvent de leur Seigneur comme s'il était encore accessible à ces sentiments '. Involontairement, ils ont laissé les traits du caractère d'un Bodhisatva se confondre avec ceux d'un Buddha. Chez les Bouddhistes du Nord, chez lesquels la charité du Seigneur ressort le plus, il est probable que d'autres influences sont intervenues, celles de 1 Hindouisme. Chez eux, on trouve même une école théiste, qui, quelque contraire que soit sa doctrine aux principes fondamentaux de rÉglise, a compté et compte encore de nombreux adhérents. Cette école, dont les partisans sont dits Âiçvarikas ', parce qu'ils reconnaissent un Être Suprème [içvara) ou Âdibuddha, c'est-à-dire Buddha primitif, a bien des traits en commun avec les sectes hindoues des Vaishnavas et Çaivas, et fleurit surtout au Nepftl. À la confession de foi d'un Népalais nous empruntons ce qui suit ' :

« Buddha signifie en sanscrit « le Sage » et aussi « ce qu'on connaît par la sagesse ». C'est un des noms que nous

1 . MAmc dans un écrit à moitié philosophique comme les Milinda Pakhà (édit. Trenckner), 108.

2. HodgsoD, Esiays on the languagesy littérature and religion of Nepdl and Tibet, 76.