Dodgson, Euayt

atlribuons h Dieu, que nous nommons aussi Âdi-buddha, parce qu'il existait avant toute chose, n'a pas été créé, mais est le créateur ; c'est également par lui que furent créés les cinq Dhyftni-Buddhas, qui sont dans les cieux. Çftkya et les six autres Buddhas humains sont nés sur la terre ou humains. Ceux-ci, en adorant le Buddha (suprême), arrivèrent à la plus haute perfection et atteignirent le Nirvflna, c'est-à-dire qu'ils furent dissous en Âdi-buddha. C'est pourquoi nous les nommons tous Buddhas. »

275 * Le Népalais déclare en outre : « Les noms d'Âdi-Buddha sont innombrables : Sarvajna (Omniscient), Sugata, Buddha, Dharmarftja (Souverain de TOrdre, de la Loi), Bhagavat, etc. »

La distinction entre le Buddha divin» étemel, et le Buddha humain, temporaire, telle qu'elle existe dans la croyance populaire, s'évanouit quand on la considère philosophiquement. Qu'on comprenne Âdi-buddha, ainsi que le font eer* taincs écoles, comme la Nature, ou plutôt le résumé des étemelles forces naturelles ', ou comme la pure Raison, considérée comme distincte de la matière morte, dans les deux cas les Buddhas terrestres ne sont que des manifestations ou des forces phénoménales de cette substance éternelle, et comme les noms qu'on donne à cet être sont parfaitement explicables comme attributs d'un être absolu, mais ridicules comme prédicats d'un homme, il serait absurde de prétendre que ces attributs absolus ont été transportés d'un certain Çâkyamuni sur la substance absolue '.

A ce propos, nous devons citer une autre déclaration du même Népalais au sujet des Lamas du Tibet '. Voici ce qu'il

i . Sous une forme concrète, mythologique, il est le soleil ou la lumière créatrice.

2. Le surnom le plus frappant est Svayambhtk, celui qui est né de lui-même. C'est une épithète bien connue et très bien choisie de Brahma, lèl lumière créatrice, la Raison ou Âdi-buddha<